高考作文主題分類審題訓(xùn)練示例
發(fā)布時(shí)間：2016-12-15
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摘要：
【文化類】（一）請(qǐng)以咖啡與大蒜為題寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外?！緦忣}提示】 這一命題，既有象征義又屬于關(guān)系型，雖通俗淺顯，但卻含義深刻，耐人咀嚼，因此須認(rèn)真解讀題意。從字面上看，咖啡與大蒜是兩種食物，有著截然不同的特點(diǎn)，可以說(shuō)一洋一土，對(duì)比鮮明，即便這樣，這兩種食物的人氣都很
【文化類】
（一）請(qǐng)以“咖啡與大蒜”為題寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。
【審題提示】
這一命題，既有象征義又屬于關(guān)系型，雖通俗淺顯，但卻含義深刻，耐人咀嚼，因此須認(rèn)真解讀題意。從字面上看，“咖啡”與“大蒜”是兩種食物，有著截然不同的特點(diǎn)，可以說(shuō)一“洋”一“土”，對(duì)比鮮明，即便這樣，這兩種食物的“人氣”都很高，喜愛(ài)其中的一種、或是兩種都喜愛(ài)的大有人在。深入一步思考，將這兩種“風(fēng)馬牛不相及”的食物并列在一起，它們之間究竟是什么樣的關(guān)系？人們對(duì)它們又該持有何種正確的態(tài)度？是二者必居其一，還是缺一不可？是貶一褒一，還是和諧共榮？答案顯而易見(jiàn)。審題的關(guān)鍵還在于必須明確“咖啡”“大蒜”的象征義，找出與“咖啡”“大蒜”有相似點(diǎn)的事物或現(xiàn)象。
作文的立意，應(yīng)從“咖啡”、“大蒜”的象征義入手，比如西方文化與中國(guó)文化、海派文化與北方文化、周立波的海派清口與郭德綱的相聲或是趙本山的小品、芭蕾舞與民族舞、油畫與國(guó)畫等等，并把不同文化現(xiàn)象之間的關(guān)系和我們應(yīng)持的正確態(tài)度作為論述的重點(diǎn)，寫出自己對(duì)“咖啡與大蒜”的深入思考和獨(dú)到見(jiàn)解，注意論述要有思辨性，避免以偏概全。
【素材鏈接】
1、周立波曾說(shuō)：“包括我說(shuō)大蒜和咖啡，只是借用一個(gè)東西解釋一種文化現(xiàn)象。”
2、周立波在那廂玩笑，“吃大蒜的怎么能和喝咖啡的在一起？”，郭德綱在這邊調(diào)侃，“咖啡和蒜末共飲，秋水共長(zhǎng)天一色。”
3、二千五百年前，孔子的課堂上，經(jīng)常討論“地域文化”問(wèn)題。孔子和三千弟子七十二賢人，話題水平好像比今天的一些大學(xué)課堂還高一點(diǎn)。……孔子的回答是：南方強(qiáng)，強(qiáng)在“寬柔以教”；北方強(qiáng)，強(qiáng)在“死而不厭”。這種說(shuō)法，和今天一些人討論“地域文化”“海派文化”的判斷驚人相似，南北文化差異存在著延續(xù)性，兩個(gè)半世紀(jì)來(lái)中國(guó)人的思想，在此問(wèn)題上的改變并不很大。
4、聰明的做法，應(yīng)該是像孔子說(shuō)“南方之強(qiáng)”那樣，把“咖啡和大蒜”的問(wèn)題，化解為更高明的問(wèn)題，比如可以說(shuō)：咖啡是“南貨”，大蒜是“北貨”，南貨、北貨，盡在十六鋪，方合得上“海納百川”的“海派”吞吐。
（二）根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。
“我又不是人民幣，怎么能讓人人都喜歡我？！”
“人不犯我，我不犯人；人若犯我，禮讓三分；人再犯我，我還一針；人還犯我，斬草除根。”
“鑒于國(guó)內(nèi)油價(jià)不斷上漲，國(guó)家決定成立新的產(chǎn)油企業(yè)以打破壟斷遏制油價(jià)?，F(xiàn)在共有四家成品油生產(chǎn)企業(yè)：中石油、中石化、中海油，以及中地溝油。”
這是風(fēng)靡熒屏、網(wǎng)絡(luò)的“周立波語(yǔ)錄”。語(yǔ)錄主題分散、重心游移，“沒(méi)有風(fēng)格，只剩腔調(diào)”，“語(yǔ)不驚人死不休”。但是，這些靠龐大的幕后團(tuán)隊(duì)由網(wǎng)上流行的“段子”整合而成的語(yǔ)錄，卻因聚集當(dāng)下周遭社會(huì)、生活、情感的一切“橋段”——調(diào)侃、惡搞、社會(huì)情緒、人間亂象、流言飛語(yǔ)、流行時(shí)尚、惡性事件而迅速“走紅”。
【審題提示】
這是一則現(xiàn)象類的材料作文，需要對(duì)材料中提及的“周立波語(yǔ)錄”迅速走紅的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析。要注意的是材料本身所具有的傾向性“語(yǔ)錄主題分散、重心游移”，“聚集當(dāng)下周遭社會(huì)、生活、情感的一切‘橋段’——調(diào)侃、惡搞、社會(huì)情緒、人間亂象、流言飛語(yǔ)、流行時(shí)尚、惡性事件”。可聯(lián)系類似的現(xiàn)象，探究此類現(xiàn)象產(chǎn)生的根源、危害，并提出相應(yīng)的解決辦法。
【素材鏈接】
1、作文材料源自于2011年5月7日《人民日?qǐng)?bào)》李舫的文章《從“娛樂(lè)至死”到“愚樂(lè)至死” ——“文化批評(píng)，我拿什么拯救你”》。
2、“周立波語(yǔ)錄”代表的是一種文化批評(píng)，而文化批評(píng)水準(zhǔn)的高低，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化觀照、文化反思、文化發(fā)展的能力。
3、應(yīng)該看到，由于文化批評(píng)的乏善可陳，凌空罵架的微博、插科打諢的秀場(chǎng)、泛娛樂(lè)化的舞臺(tái)……正在遮蔽主流批評(píng)并匯聚成新的話語(yǔ)陣地。
4、這一現(xiàn)象的產(chǎn)生與科技的高度發(fā)展有密切的關(guān)系，“個(gè)個(gè)都是通訊社，人人都有麥克風(fēng)”，科技的高度發(fā)展改變了信息的發(fā)布方式，讓每個(gè)人平等地?fù)碛辛税l(fā)布信息的權(quán)力，其中有一種不正常的傾向，就是某些文化批評(píng)不是以追求真理為目的，而是更多圍繞某種需要而展開(kāi)。一極是過(guò)度吹捧，一極是一味謾罵。過(guò)度吹捧，毫無(wú)疑問(wèn)不足取。一味地謾罵，把批評(píng)等同于罵，打冷槍、出冷拳、打群架，同樣有巨大的危害。
5、不幸的是，文化批評(píng)的時(shí)尚化、邊緣化、口語(yǔ)化、散文化、紀(jì)實(shí)化、低俗化，批評(píng)家們對(duì)于重大文化現(xiàn)象的缺席、缺位、失語(yǔ)、亂語(yǔ)、無(wú)序膨脹，使批評(píng)載體滑向媒體化、口號(hào)化、紅包化、核心刊物化，這些是文化批評(píng)喪失生命力、降低文化品位的重要原因，是文化批評(píng)失去讀者、失去喝彩的重要原因，也是“微博撬開(kāi)文化批評(píng)大門”、批評(píng)流于“泛娛樂(lè)化”的重要原因。
6、復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠認(rèn)為“現(xiàn)在文化不僅表現(xiàn)為一種熱熱鬧鬧的淺層化，還存在著明顯的文化被濫用的情況。當(dāng)任何東西都可以冠上文化的時(shí)候，實(shí)際上，文化被消解得差不多了。”
7、當(dāng)失語(yǔ)、亂語(yǔ)成為常態(tài)，評(píng)論也就逐漸失去了自身的獨(dú)立品格，甚至“受雇”于商業(yè)利益，為人吆喝，變相炒作，搶奪眼球，制造賣點(diǎn)，文化不再是尊嚴(yán)的存在。
8、要警惕“群體盲思”和“信息繭房”。 如果信息聚合和文化判斷失當(dāng)，人們很快就會(huì)失去理性，人群很快就會(huì)變?yōu)楸┩健?br /> 9、在一個(gè)信息超負(fù)荷的時(shí)代里，人們對(duì)信息的隨波逐流很容易使自己退回到信息封鎖時(shí)代的偏見(jiàn)。
10、文化批評(píng)存在的價(jià)值在于它更關(guān)注人性、關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注日常生活的審美判斷和意義識(shí)別，關(guān)注文化工業(yè)、文化市場(chǎng)、大眾文化以及中國(guó)現(xiàn)代化模式，這些標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與參與意識(shí)的重新凸顯，標(biāo)志著他們的社會(huì)責(zé)任感與參與意識(shí)。
11、人類文化上的每一小步，都是通向自由的一大步。歷史上文化的昌盛也總是伴隨著批評(píng)的活躍。文化興盛，則言路暢通，批評(píng)健康的時(shí)代一定也是文化繁榮的時(shí)代。與往昔相比，文化批評(píng)今天有了一個(gè)更寬容的空間，如何不辜負(fù)這個(gè)空間，主動(dòng)維護(hù)文化和批評(píng)的純凈，主動(dòng)抵制人情的誘惑、商業(yè)的誘惑、名利的誘惑，這是值得深思的問(wèn)題。
12、積極健康的文化批評(píng)的價(jià)值在于，批評(píng)家們不應(yīng)僅僅徜徉于文化舞臺(tái)的聚光燈下，更應(yīng)該跋涉于文化思想的邊界、人類精神的頂峰。
13、今天的時(shí)代是文化走向繁榮和發(fā)展的時(shí)代，在這個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們對(duì)批評(píng)家的約束越嚴(yán)格、他們的自律性越高，就說(shuō)明他們需要擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任越重大。
14、批評(píng)家應(yīng)該通過(guò)跟文化作品、文化產(chǎn)品、文化環(huán)境的相互砥礪、相互應(yīng)對(duì)和相互磨合，規(guī)范文化批評(píng)的法則和樣式，預(yù)言中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展前景和路向。
（三）閱讀下面兩段材料，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章，文體不限（詩(shī)歌除外）。
材料一：2007年5月14日，溫家寶在同濟(jì)大學(xué)對(duì)師生們的即興演講中講到：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。
材料二：阿富汗國(guó)家博物館大門上的橫幅上這樣寫道：只有一個(gè)國(guó)家的文化和歷史活著，這個(gè)國(guó)家才活著。
【審題提示】
這是一篇多則材料構(gòu)成的材料作文，材料一和材料二各自有著不同的深刻內(nèi)涵，現(xiàn)在將兩則材料放在一起，是希望能夠?qū)烧呓Y(jié)合起來(lái)思考，揭示兩則材料內(nèi)在的深層次的聯(lián)系。
溫家寶的話告訴我們：民族的希望與未來(lái)與這個(gè)民族有一些仰望和關(guān)注天空，即能夠放眼世界、矚目未來(lái)、有遠(yuǎn)大理想的人密切相關(guān)。
阿富汗國(guó)家博物館大門上橫幅中的“活”字蘊(yùn)含著深刻的哲理：活著，就意味著文化和歷史在不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有發(fā)展，那樣的文化是沒(méi)有生命的，如同死了一般，如果這樣，那么以文化和歷史為支撐的國(guó)家也將不復(fù)存在。
有一些關(guān)注天空的人，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，繼承、創(chuàng)造、發(fā)展著國(guó)家的文化和歷史，這樣國(guó)家、這樣的民族才能堅(jiān)實(shí)和牢固地立足于世界，并與世界一同走向美好的未來(lái)。
【素材鏈接】
1、溫家寶在上海對(duì)同濟(jì)大學(xué)學(xué)生即席演講時(shí)，他先引用一句哲言（黑格爾）：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。”然后深情地說(shuō)：“我們的民族是大有希望的民族。希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)的人。”這席話，語(yǔ)重心長(zhǎng)，令人感奮?！ ?br /> 2、仰望和關(guān)注天空，就是要不局限和拘泥于個(gè)人或本民族的一己私利、一席之地。個(gè)人或單個(gè)民族與所處的世界總是相輔相成的，既是世界的一個(gè)有機(jī)組成部分，又在世界中發(fā)揮著積極和能動(dòng)作用。要與世界和諧相處、攜手共進(jìn)，任何時(shí)候，就不能僅是關(guān)注、凝視鼻子底下的那么一小點(diǎn)、腳下的那么一小塊。只有心胸開(kāi)闊、目光遠(yuǎn)大，才是世界所共同崇尚和尊敬的?！ ?br /> 3、文化部前任部長(zhǎng)孫家正有一句名言：“文化如水，滋潤(rùn)萬(wàn)物，悄然無(wú)聲。”
4、當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展遠(yuǎn)沒(méi)能達(dá)到這個(gè)境界，沒(méi)有與我們的物質(zhì)產(chǎn)品一路同行。一般說(shuō)來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，發(fā)展中國(guó)家主要是消費(fèi)者；發(fā)達(dá)國(guó)家是文化消費(fèi)的引領(lǐng)者，發(fā)展中國(guó)家更多是扮演追隨者。因此，在文化建設(shè)領(lǐng)域，我們面臨著從世界市場(chǎng)走向世界工廠、從中國(guó)制造走向中國(guó)創(chuàng)造的雙重任務(wù)。
5、我們有長(zhǎng)城、運(yùn)河、兵馬俑，舉世聞名；我們還有京劇、昆曲和越劇，有口皆碑。但應(yīng)該清醒地看到，這首先是祖宗的光榮，其次才是后人的驕傲。假如不能創(chuàng)造出同樣燦爛的當(dāng)代文化，我們的文化就有可能中斷，變成一種博物館的文化。只有創(chuàng)新才能贏得歷史，贏得時(shí)代；只有創(chuàng)新才能贏得大眾，贏得世界。
【人生類】
（四）請(qǐng)以“洞”為題，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。
【審題提示】
本題存在比喻義，可從正反兩方面確立喻義。
正面：可聯(lián)系《游褒禪山記》中“入洞愈深，其見(jiàn)愈奇”的道理，將“洞”視為人類探索宇宙、生活的對(duì)象，進(jìn)而提出生命的價(jià)值；也可聯(lián)系《桃花源記》中與世隔絕的“洞”，“洞中才數(shù)日，人間已千年”，倡導(dǎo)遠(yuǎn)離世俗、潛心追求的生活態(tài)度。
反面：可以比喻成現(xiàn)代人難以滿足的欲望，是“欲壑難填”的無(wú)底洞；也可聯(lián)系物理學(xué)中的“黑洞”，比喻為一些陰暗的潛規(guī)則……
（五）約翰•堂恩曾說(shuō)：“每個(gè)人都不是一座孤島。一個(gè)人必須是這世界上最堅(jiān)固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分。”
對(duì)此材料你有何想法？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫一篇作文，角度自選，要求不少于800字，詩(shī)歌除外。
【審題提示】
立意角度：可以強(qiáng)調(diào)個(gè)人和集體的關(guān)系；可以突出公民的責(zé)任感、普世意識(shí)。
對(duì)“最堅(jiān)固的島嶼”的定義要明晰，然后闡明“成為大陸的一部分”的內(nèi)涵，即強(qiáng)調(diào)兩者之間的關(guān)系。
可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性的人生觀，聯(lián)系畢淑敏的《我很重要》來(lái)辯證分析；也可聯(lián)系日本地震后有網(wǎng)友叫囂“日本遭天譴”的謬論，指明日本的地震實(shí)質(zhì)是全世界的災(zāi)難。
（六）“抑”是“向下壓，壓制”，也可以指一種抑制狀態(tài)；“揚(yáng)”是“高舉，往上升”，也可以指一種昂舉狀態(tài)。音樂(lè)有抑揚(yáng)，文章有抑揚(yáng)，自然萬(wàn)物有抑揚(yáng)，社會(huì)百態(tài)有抑揚(yáng)，人生有抑揚(yáng)……
關(guān)“抑揚(yáng)”，你有什么經(jīng)歷和見(jiàn)聞？有什么感受和體驗(yàn)？有什么感悟和見(jiàn)解？請(qǐng)根據(jù)上述材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。立意自定，文體自選，題目自擬。
【審題提示】
這是一個(gè)關(guān)系型的材料作文，首先要理解“抑”與“揚(yáng)”的含義，材料第一段實(shí)際上已經(jīng)有所交代。問(wèn)題是這種闡釋對(duì)考生而言是抽象的?？忌仨毎阉唧w化：把道理與自己的“經(jīng)歷和見(jiàn)聞”“感受和體驗(yàn)”“感悟和見(jiàn)解”聯(lián)系起來(lái)。這是作文立意的核心所在。比如，社會(huì)要和諧發(fā)展，總是要懲惡揚(yáng)善，總是要打擊假丑惡，弘揚(yáng)真善美；自然界花開(kāi)花落，春榮冬枯，麗日晴空與雨雪霏霏，無(wú)不滲透著某種“抑揚(yáng)”哲學(xué)；人生也是一樣，有春風(fēng)得意的時(shí)候，也有情志受挫的時(shí)候，對(duì)學(xué)生而言；父母的嘮叨，老師的要求學(xué)校的規(guī)定很多情況下是“抑制”性的，也會(huì)與內(nèi)心里張揚(yáng)個(gè)性的愿望發(fā)生矛盾，所以人生就是正確處理抑揚(yáng)面對(duì)抑揚(yáng)的過(guò)程。從健康的角度將，人不能長(zhǎng)時(shí)間處于被壓抑被抑制的狀態(tài)，也不能一直處于高度興奮的高潮狀態(tài)，而應(yīng)該張弛有度，抑揚(yáng)有律。
（七）根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。
我的世界里不能沒(méi)有你，也不能沒(méi)有他。我中有你，你中有他，我，你，他，不可分離。我，你，他，看似簡(jiǎn)單，卻組成了人世間最美的音符。
【審題提示】
我，你，他，高度濃縮了人際關(guān)系的全部。這三個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵豐富，外延張力大，考生自主發(fā)揮的空間大?？忌梢詫?shí)寫三者的關(guān)系，也可以將它們虛化為自然、心靈、知識(shí)、關(guān)心、扶持、正義等，進(jìn)行立意和構(gòu)思。與高考語(yǔ)文上海卷的“他們”，遼寧卷的“我能”，天津卷的“我生活的世界”，廣東卷的“與你為鄰”等相比，本題目涉及三個(gè)元素之間的關(guān)系，難度有所加大。
考生可以偏重于“我中有你，你中有他，我，你，他，不可分離”的角度進(jìn)行切入，從辯證的角度立意為：萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的，是相互影響，相互制約，共同發(fā)展的；也可以偏重于“我，你，他，看似簡(jiǎn)單，卻組成了人世間最美的音符”的角度進(jìn)行切入，立意為：簡(jiǎn)單與復(fù)雜，簡(jiǎn)單最美，和諧為美等。
（八）閱讀下面兩段話，寫一篇不少于800字的文章，自定立意，自選文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題。
1、就像一個(gè)人躺在春天的花叢中，歡樂(lè)與哀傷輪番占據(jù)他的心靈。 ——克拉拉•舒曼
2、當(dāng)我拿起《楊瀾訪談錄》的嘉賓名單，我心中有種異樣的感覺(jué)：這里有部分的歷史，部分的人生，這歷史和人生中都包含著希望與痛苦的雙重情緒。——楊瀾
【審題提示】
這是一篇材料作文，雖說(shuō)題干中要求自定立意，但立意的確定仍以不脫離上述兩段話的中心為宜。人、人生、歷史都包含著雙重的情緒：歡樂(lè)與哀傷，希望與痛苦，憂郁與喜悅，寧?kù)o與騷動(dòng)，背叛與依賴等等；而心靈中的這些雙重情緒看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一，它恰似現(xiàn)實(shí)社會(huì)在人內(nèi)心深處的一種折射；人生與歷史也正是在這種雙重情緒的輪番占據(jù)之中寫就與前行。
（九）閱讀下面的材料，寫一篇不少于800字的文章，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，文體不限（詩(shī)歌除外）。
帝王蛾的幼蟲在洞口極其狹小的繭中，當(dāng)它的生命要發(fā)生質(zhì)的飛躍時(shí)，這天定的狹小的通道，對(duì)它而言無(wú)疑成了鬼門關(guān)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的幼蟲在往外沖刺的過(guò)程中力竭而亡，不幸成了飛翔的悲壯祭品。
有人將那些通道修得寬闊一些，幼蟲不費(fèi)吹灰之力，就能夠從那個(gè)堅(jiān)硬的牢籠里沖了出來(lái)。出乎意料的是，所有得到救助的蛾子，都不是真正的帝王蛾，它們無(wú)論如何振翅，都無(wú)法離開(kāi)地面。原來(lái)那鬼門關(guān)似的狹小的出口，是幫助帝王蛾幼蟲兩翼成長(zhǎng)的關(guān)鍵所在。在帝王蛾的幼蟲穿越繭洞的時(shí)刻，通過(guò)用力擠壓，血液流進(jìn)蛾翼的組織細(xì)胞中，兩翼充血，帝王蛾才能振翅飛翔。人為地將繭洞擴(kuò)大，幼蛾的翼翅失去了充血的機(jī)會(huì)，翅膀也就失去了飛翔的能力。
【審題提示】
帝王蛾生命質(zhì)的飛躍過(guò)程帶給我們關(guān)于生命和人生的思考與啟迪：
1、只有通過(guò)自身的力量，沖破命運(yùn)的苛刻設(shè)定，艱難地走出恒久的死寂，才會(huì)擁有飛翔的快樂(lè)。
2、苦難經(jīng)歷是人生不可多得的財(cái)富。
3、在苦難和痛苦中練就一雙奮飛的翅膀。
4、我們不可能成為統(tǒng)轄他人的“帝王”，但是我們可以做主宰自己命運(yùn)的“帝王”。
5、悲憫惻隱之心有時(shí)反而會(huì)給他人帶來(lái)災(zāi)難。
6、不合時(shí)宜的愛(ài)可能是一種害。
（十）法國(guó)有位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你可以期待太陽(yáng)從東方升起，而風(fēng)卻隨心所欲地從四面八方吹來(lái)。”讀完這則材料，你有什么感想，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自擬題目，完成一篇不少于800字的文章。
【審題提示】
1、“太陽(yáng)”和“風(fēng)”究竟象征了什么？這是審題的關(guān)鍵。
太陽(yáng)每天從東方升起，有固定的方向與軌道，是你可以“期待”的，那么，可以理解為不變的“理想”與“追求”、亙古不變的“秩序”與“定律”等；
從四面八方吹來(lái)的隨心所欲的“風(fēng)”便是人生中未知的變數(shù)及挑戰(zhàn)，或是人生中的許多猝不及防的意外；
秩序令我們的生活井井有條、清晰透徹；而意外則用不間斷的小插曲挑起生活的波瀾，使他不至于死氣沉沉。秩序和意外，交替上演又水乳交融，那是輪回而互補(bǔ)的美。
或是就把“太陽(yáng)”和“風(fēng)”理解為“變”與“不變”的哲學(xué)理念等。
2、面對(duì)這樣一個(gè)亙古存在的現(xiàn)實(shí)，我們究竟如何應(yīng)對(duì)呢？
（1）心中既要有理想作指引，又要承受現(xiàn)實(shí)的變故與考驗(yàn)。
當(dāng)追逐的腳步遇到風(fēng)時(shí)，是勇于迎接狂風(fēng)暴雨、迎風(fēng)而立？還是享受此風(fēng)快哉的樂(lè)趣、順風(fēng)而行？
迎風(fēng)而立，生命的價(jià)值就在那長(zhǎng)風(fēng)破浪的彼岸。
順風(fēng)而行，享受此風(fēng)快哉，豈不是人生的大樂(lè)趣。
……
（2）期待太陽(yáng)從東方升起是對(duì)“不變”的堅(jiān)持；而四面八方的風(fēng)卻是對(duì)這種“不變”的挑戰(zhàn)，是不同時(shí)代中形式各樣的變化。
不變的是原則，堅(jiān)持的是思想；而變化的只是看待問(wèn)題處理事務(wù)時(shí)的方式和角度。
無(wú)論身處哪個(gè)時(shí)代，那種社會(huì)，變與不變卻又同時(shí)存在，遍地生根。只有在不變的原則下接受 這些變化，融合交流，才能達(dá)到一種和諧的共存。
在變化中尋求不變，是對(duì)時(shí)代潮流的順應(yīng)，也更能推動(dòng)事物的前進(jìn)。
【范文一】
當(dāng)理想的陽(yáng)光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)
每個(gè)人的心中都可以懷揣著一份理想，它就是每個(gè)人心中的那輪太陽(yáng)，有著固定的方向與軌道，指引著我們的人生；然而現(xiàn)實(shí)就如那四面八方吹來(lái)的自由的風(fēng)，可能是春風(fēng)送暖，可能是寒風(fēng)凜冽，無(wú)法掌控，無(wú)法躲藏，只有迎接。
因此，我們的心中既要有理想作指引，又要承受現(xiàn)實(shí)的變故與考驗(yàn)。
然而，這不是每一個(gè)人都能做得到的。海子，那個(gè)有著滿腹才華的詩(shī)人，最終只留給我們一個(gè)背影而獨(dú)自奔向那片“面朝大海，春暖花開(kāi)”。以他的詩(shī)才，完全有可能成就一番偉業(yè)，有一個(gè)錦繡前程，他的一生既平淡——他向往的只是詩(shī)意的生活，卻又濃烈——他的情感濃烈過(guò)凡高的向日葵。他與凡高一樣執(zhí)著于自己的理想，他們認(rèn)為這世界如伊甸園里最美麗的閬苑仙葩，一塵不染，誰(shuí)知現(xiàn)實(shí)的無(wú)情與不測(cè)深深地刺痛了他們。他們?yōu)樽约盒闹械奶?yáng)癡迷，只愿在自己理想的世界中存活，卻無(wú)法抵御來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)，最終走上那條不歸路。
當(dāng)然，也有人在堅(jiān)定自己理想的同時(shí)，以堅(jiān)毅的信念迎接現(xiàn)實(shí)的不期而遇。記得有位詩(shī)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著”。如同司馬遷心中支撐著他的偉人周文王、屈原、孔子一般，他的一生是一個(gè)傳奇。當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了文人心中的天真，他終于明白了：剛直的書生和專橫的帝王就像冰和炭，卵和石。然而，為了“草創(chuàng)未就”的《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想，他咬牙吞血，毅然絕然地走向了苦難，“就極刑而無(wú)慍色”。寒凝春華發(fā)，血沃勁草肥。現(xiàn)實(shí)的颶風(fēng)可以摧殘他的肉體，卻摧毀不了他心中的那輪太陽(yáng)；漢武帝可以?shī)Z取他的生命，卻打不倒他的精神。任爾東南西北風(fēng)，他司馬遷終是名垂青史，萬(wàn)世流芳。
有人說(shuō)：現(xiàn)實(shí)是此岸，令人灰心，苦多于樂(lè)；理想是彼岸，完美無(wú)睱，落英繽紛。
其實(shí)現(xiàn)實(shí)就是你身邊的一切，環(huán)繞著你，給你無(wú)法預(yù)料的變故，像風(fēng)般捉摸不定；然而，請(qǐng)別忘了，每個(gè)人的心中都會(huì)有一輪太陽(yáng)，那是你心中不變的理想與追求，它會(huì)從東方升起，照亮你的世界。
當(dāng)理想的陽(yáng)光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，相信你能植根現(xiàn)實(shí)而不屈從，心懷理想而不沉溺。
【范文二】
莫讓追逐“太陽(yáng)”的腳步為“風(fēng)”停下
人生如逐日，我們則是夸父,始終追逐著自己的那一輪紅日。而隨心所欲的風(fēng)便是人生中未知的變數(shù)及挑戰(zhàn)。當(dāng)追逐的腳步遇到風(fēng)時(shí)，是勇于迎接狂風(fēng)暴雨、迎風(fēng)而立？還是享受此風(fēng)快哉的樂(lè)趣、順風(fēng)而行？
翻開(kāi)歷史的宗卷，古人們用他們的言行做了最好的詮釋。
迎風(fēng)而立，生命的價(jià)值就在那長(zhǎng)風(fēng)破浪的彼岸。建安五年十月，袁紹大軍來(lái)攻，氣勢(shì)洶涌，引得許都舉朝震動(dòng)。大敵當(dāng)前，身處敵強(qiáng)我弱的不利局勢(shì)，曹操卻沉著冷靜：“紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，必?cái)。?rdquo;操以過(guò)人的氣魄，果斷下令，夜襲烏巢，大敗袁軍，遂有了震爍古今的“官渡之戰(zhàn)”，也成就了自己的豐功偉績(jī)，一展宏圖霸業(yè)。梁衡曾說(shuō)過(guò)：“望高峰而卻步就看不到極頂風(fēng)光，將出海而又收帆，就體會(huì)不到驚濤駭浪。”倘若面對(duì)來(lái)勢(shì)洶涌的袁軍，曹操只是落荒而逃，或選擇遷都暫保；倘若他沒(méi)有王者的胸襟，接納前來(lái)投降的許攸的烏巢之計(jì)，怕如今他也是身與名俱滅于滔滔萬(wàn)古江流中，徒留“挾天子以令諸侯”的籍籍惡名之輩，何來(lái)永垂千載的盛名，供后人景仰？！如魏武帝曹操者，以舍我其誰(shuí)的霸氣在敵強(qiáng)我弱的逆境下，勇于迎接狂風(fēng)，期待自己成就霸業(yè)的“太陽(yáng)”，終反敗為勝，成千秋偉業(yè)的俊杰者實(shí)乃少數(shù)。
當(dāng)如期待“太陽(yáng)”升起般追求自己的理想時(shí)，在強(qiáng)大而無(wú)法抗擊的“隨心所欲的風(fēng)”的現(xiàn)實(shí)面前顯得不堪一擊時(shí)，不如索性解下思想的包袱，順風(fēng)而行，“好風(fēng)憑借力”，享受此風(fēng)快哉，豈不是人生的大樂(lè)趣。田園詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖陶淵明也曾如屈原一樣擁有“大濟(jì)蒼生”的宏愿，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)中碰撞得心力憔悴后，他沒(méi)有效仿前者輕率地放棄生命，反而自放于田園之間，以一種“退一步海闊天空”的胸懷去容納更為澄明的自然山水，遂開(kāi)辟了更為高潔的人生境界。他用他一時(shí)的退讓成就了中國(guó)最偉大的詩(shī)歌，他更是安貧樂(lè)道“以窮為欲”，用孤標(biāo)傲世的品格為后世豎立起了人格的豐碑，精神的楷模！
面對(duì)人生中的疾風(fēng)，我們?nèi)孕杵诖闹械奶?yáng)升起，迎風(fēng)而立，有奮起拼搏如曹操者；亦有順風(fēng)而行，以退為進(jìn)，另辟人生蹊徑如陶潛者。
但無(wú)論是前者還是后者，他們都沒(méi)有在風(fēng)中停止追逐的步伐。
所謂成功者，非智力超群者，迎風(fēng)還是順風(fēng)，皆善借風(fēng)而逐力也。
讓我們靜靜聆聽(tīng)風(fēng)之物語(yǔ)，領(lǐng)悟它給予的啟迪，在風(fēng)中調(diào)整步伐，做一個(gè)快樂(lè)自信的夸父來(lái)追逐、來(lái)期待每天從東方升起的那一輪紅日吧！
【范文三】
秩序和意外
破曉的前一秒，人們安靜而意外的期待，期待天幕被誰(shuí)掀起，紅日將地平線點(diǎn)燃。秩序與韻律將他們一一呈現(xiàn)，于是人們的內(nèi)心獲得一種和諧與安詳；風(fēng)起的前一秒，人們還在做著手中的活，天湛藍(lán)草微擺，書的扉頁(yè)靜靜等待。突然一陣陣風(fēng)從四面八方吹來(lái)，于是天空徹亮，草種撒開(kāi)，人們也許會(huì)折上書頁(yè)，在停頓間獲得意外的靈感——秩序和意外，輪回而永恒的美。
秩序是一種視覺(jué)，是自然的教誨。正如角馬群，雷打不動(dòng)地進(jìn)行遷徙，越過(guò)荊棘，趟過(guò)伺著鱷魚的湍流；正如魚類年復(fù)一年的回到出生地交配產(chǎn)卵，千萬(wàn)只漁網(wǎng)擋不住繁衍的本能；正如雪融后的水珠逐次從屋瓦上滑下；正如星辰適時(shí)地從月的獨(dú)舞中隱去……秩序的觀感是人們期待東方升起太陽(yáng)的橙黃，給人們以撫慰、以休整、以澄澈。
秩序還是一種思想的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶。正如周公制禮作樂(lè)，作揖以互敬，奏樂(lè)以同樂(lè)；正如賈誼縱橫于秦興秦亡，一句“仁義不施，而攻守之勢(shì)異”擒獲歷史的定律；正如馬克思的歷史唯物主義哲學(xué)，挖掘歷史的本質(zhì)，投射未來(lái)的曙光……秩序的太陽(yáng)脫胎于深邃而宏大的天宇，它給人以范本、以警示、以啟發(fā)。
個(gè)體的聚集，整體的律動(dòng)，令秩序散發(fā)出和諧之美、睿智之光，正如太陽(yáng)之光輝；而這隨心所欲的風(fēng)——意外的顯現(xiàn)——卻更添一份靈動(dòng)之美、聰慧之明。
當(dāng)我們冥思苦想而顆粒無(wú)收，意外卻靈光一閃，賜予我們靈感；當(dāng)我們陷入絕望的泥潭，意外就會(huì)風(fēng)塵仆仆的載著希望趕來(lái)……意外是百變的精靈，是慈悲的施者，是“四面八方吹來(lái)的風(fēng)”，我們常常是在不經(jīng)意間蒙受了他的恩惠。
然而，意外并不等于總是“雪中送炭”，他有時(shí)更喜歡潑人冷水，甚至“釜底抽薪”。腰纏萬(wàn)貫、盛名累累的人，一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)就克能將他的一切剝奪；雙腿殘疾、飽受磨難的人，一個(gè)親人的早逝就可能令他跌入絕望的深淵。但意外并沒(méi)有因此而背負(fù)罵名，因?yàn)樗屍飘a(chǎn)的富商擺脫了利欲的枷鎖，使他們發(fā)現(xiàn)了鳥語(yǔ)花香，天倫之樂(lè)；還因?yàn)樗寶埣驳娜跽咝断铝松砩献詈笠唤z依賴，使他們獲得真正的堅(jiān)強(qiáng)，獲得永不衰竭的生存信念。——一個(gè)小的意外也許就是人生的一次大轉(zhuǎn)機(jī)。
意外常常假著“事與愿違”的名義給予人生最深刻的啟迪。
秩序令我們的生活井井有條、清晰透徹；而意外則用不間斷的小插曲挑起生活的波瀾，使他不至于死氣沉沉。秩序和意外，交替上演又水乳交融，那是輪回而互補(bǔ)的美。法國(guó)的哲人如此道來(lái)：“你可以期待太陽(yáng)從東方升起，而風(fēng)卻隨心所欲地從四面八方吹來(lái)。”
【范文四】
風(fēng)聲一何盛（60分）
有夢(mèng)的人生是一場(chǎng)逐日的征途。
追夢(mèng)的人便成了汗流浹背的夸父，已在心中反復(fù)描摹的愿景化為明媚的太陽(yáng)，每天從東方升起，周而復(fù)始，給與人燦爛的希望。
但似乎總是在猝不及防，專心向前追趕時(shí)，互有風(fēng)降至。
風(fēng)，它總隱藏著行蹤，飄忽不定，伴隨著人們的訝異造訪。
它是生命中同樣不期而至的以外的化身。有時(shí)是順風(fēng)，突降的機(jī)遇或好運(yùn)助人們“一夜飛度鏡湖月”；但更多的時(shí)候它是強(qiáng)勁的逆風(fēng)，逼得人們閉上眼，強(qiáng)咬著牙，握緊了拳頭，耳邊是飛舞的發(fā)絲和怒吼，或艱難逆流而上，或就此被風(fēng)輕易吹走，重重落地；有時(shí)是絲絲微風(fēng)，人們微微一笑或微微皺眉便繼續(xù)趕路；有時(shí)卻引起了沙塵暴，迷蒙了路人的眼。
這些或善或惡的風(fēng)便是命運(yùn)之神詭異的笑容，伴隨人們一路前行，卻又在驀然回首之時(shí)才能真正參悟。
人們總是害怕這些以外的訪客，恐懼于無(wú)法預(yù)知它們的本意。但簡(jiǎn)單的清亮心境確實(shí)有效的定神丸。只有明確心中的目標(biāo)，堅(jiān)定追逐“太陽(yáng)”的方向，那么，無(wú)論風(fēng)從何處來(lái)，是順是逆，或善或惡，都能靜心一步一步向前邁，即使駑馬十駕，卻總有一天能看清太陽(yáng)的光冕。不為順風(fēng)所動(dòng)，須知飛得越高，可能摔得越慘；不為逆風(fēng)所累，這可能是強(qiáng)勁臂膀的最佳時(shí)機(jī)。不為風(fēng)的低語(yǔ)所誘惑，不為風(fēng)的怒吼所怯懦，任爾東西南北風(fēng)，我自有堅(jiān)定的目標(biāo)和方向。
由此，再?gòu)?qiáng)盛的風(fēng)也成了細(xì)軟的微風(fēng)了，伴著微風(fēng)前行，豈不樂(lè)哉！
或許最終極少有人能真正追逐到太陽(yáng)的光輝，但當(dāng)那些或成就奇跡或帶有遺憾卻從來(lái)未放棄的夸父?jìng)兓厥字畷r(shí)，卻深深感激那神秘的風(fēng)之子。
因?yàn)槟亲聊ゲ煌傅娘L(fēng)，使人歷盡了各種心態(tài)與磨礪，因?yàn)槟亲聊ゲ煌傅娘L(fēng)，使人學(xué)會(huì)寵辱不驚，堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)韌；因?yàn)槟亲聊ゲ煌傅娘L(fēng)，是沿路的風(fēng)景透著一股韻味；因?yàn)槟亲聊ゲ煌傅娘L(fēng)，使那浸透汗水與血淚的人生成為不朽。
這些意外之風(fēng)，是命運(yùn)給與的含蓄的禮物，讓睿智的人們?cè)陲柦?jīng)風(fēng)霜后，憶起自己的拼搏與奮斗，能夠心滿意足的微笑，即使別人看來(lái)微不足道，自己卻能理解，那些仍時(shí)常出現(xiàn)在夢(mèng)中的風(fēng)，是如何使自己收獲了滿心燦爛，是如何升華了原本平凡的生命。
陽(yáng)光雖輝煌，卻最終是風(fēng)將生命推向極致。
風(fēng)聲一何盛！
【范文五】
變與不變（64分）
法國(guó)的一位哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：你可以期待太陽(yáng)從東方升起，而風(fēng)卻隨心所欲的從四面八方吹來(lái)。太陽(yáng)的升起是自古以來(lái)亙古不變的定律，而隨心所欲的從四面八方吹來(lái)的風(fēng)卻是瞬息萬(wàn)變的存在。但是再如何變化的風(fēng)都不能影響太陽(yáng)的升起，再多樣的變化在不變的定律上也能趨于統(tǒng)一。
在我看來(lái)，期待太陽(yáng)從東方升起是對(duì)“不變”的堅(jiān)持；而四面八方的風(fēng)卻是對(duì)這種“不變”的挑戰(zhàn)，是不同時(shí)代中形式各樣的變化。不變的是原則，堅(jiān)持的是思想；而變化的只是看待問(wèn)題處理事務(wù)時(shí)的方式和角度。無(wú)論身處哪個(gè)時(shí)代，那種社會(huì)，變與不變卻又同時(shí)存在，遍地生根。只有在不變的原則下接受這些變化，融合交流，才能達(dá)到一種和諧的共存。
在變化中尋求不變，是對(duì)時(shí)代潮流的順應(yīng)，也更能推動(dòng)事物的前進(jìn)。君不見(jiàn)清末的閉關(guān)鎖國(guó)造成的思想閉塞與科技落后，正是出于保守派對(duì)中國(guó)封建思想文化的盲目樂(lè)觀和頑固堅(jiān)持。在他們堅(jiān)持“中學(xué)為體”這一不變的同時(shí)，將所有改革之風(fēng)拒之門外，從此在現(xiàn)代化的起跑線上便已落后于西方世界。反觀日本，同樣也面對(duì)變與不變的選擇，毅然進(jìn)行大刀闊斧的明治維新，卻也不忘堅(jiān)持自己的武士道精神和勤勉自理的民族文化，終成亞洲強(qiáng)國(guó)。面對(duì)變與不變的格局，晚清的中國(guó)只是盲目堅(jiān)持固有的“不變”，而日本卻是在堅(jiān)持不變的民族根本上采取變化的前進(jìn)方式。
只期待太陽(yáng)升起所帶來(lái)的光熱而擯棄所有的風(fēng)，只能創(chuàng)造一個(gè)無(wú)聲世界，有了風(fēng)聲相伴的日出才能算得上有聲有色。
但要達(dá)到變與不變的和諧共存，營(yíng)造一個(gè)美麗的日出卻也是不易。堅(jiān)持自己的根本，接受襲來(lái)的變化和融合交流才是不二法則。儒家文化的長(zhǎng)足發(fā)展是個(gè)極好的典范。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“仁義”，到漢武帝時(shí)夾雜陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，鼓吹君權(quán)神授直至在宋明上升到哲學(xué)的高度。儒家是贏了時(shí)代的需要，迎合了統(tǒng)治者的思想，遂被視為中國(guó)正統(tǒng)思想，儒學(xué)雖在不斷變化，但卻一直堅(jiān)持自己的根本——對(duì)倫理道德的培養(yǎng)和對(duì)優(yōu)秀品質(zhì)的塑造，在變化的時(shí)代中，根據(jù)時(shí)代特征維護(hù)其不變的思想核心。
可見(jiàn)，對(duì)待變化與不變需要的正是接受與包容。四面八方的風(fēng)不應(yīng)被一味排斥，也許用其中和煦的東風(fēng)才是最佳搭配。
太陽(yáng)的東方升起受到風(fēng)的侵襲，堅(jiān)持不變的同時(shí)總會(huì)受到時(shí)代變化的侵蝕。無(wú)論是方式抑或是角度的變化，堅(jiān)持原則，維護(hù)根本，在變化的趨勢(shì)中達(dá)到不變的統(tǒng)一，此乃智哉！
【城市類】
（十一）讀了下面的文字，你有何感想？在全面理解材料的基礎(chǔ)上，選取一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章。
你開(kāi)放，城市就豐富；你孤獨(dú)，城市就封閉；
你熱情，城市就友善；你冷漠，城市就不近人情。
【審題提示】
該題目帶有話題作文的味道，首先是要在審題上下足功夫，才能寫出立意深刻的文章。
就題目中的關(guān)鍵字詞而言，主要是落在“你”和“城市”兩個(gè)詞語(yǔ)上。
1、對(duì)“你”的分析：
①“你”指的是誰(shuí)？是城市的“土著居民”，還是來(lái)自城市外來(lái)的“移民”？還是來(lái)自其他國(guó)家，遠(yuǎn)渡重洋的“洋鬼子”？
②“你”是實(shí)指？還是虛指？你可以是一個(gè)個(gè)體真實(shí)存在的個(gè)人，也可以是指人的內(nèi)心情感世界，也可以指一種態(tài)度或者觀點(diǎn)。
③“你”也可以按照身份，地位，職業(yè)或者扮演的社會(huì)角色來(lái)具體區(qū)分，這樣寫作時(shí)有比較強(qiáng)的針對(duì)性。
2、與城市相關(guān)的幾組概念和理論：
（1）概念：
城市，是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚形成的較大居民點(diǎn)。城市的出現(xiàn)，是人類走向成熟和文明的標(biāo)志，也是人類群居生活的高級(jí)形式。
（2）關(guān)于對(duì)城市文化的理解：
城市形象是一個(gè)城市文化的外顯，是能夠激發(fā)人們思想感情活動(dòng)的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對(duì)城市內(nèi)在實(shí)力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評(píng)價(jià)。它涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個(gè)領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)以及市容市貌、市民素質(zhì)、社會(huì)秩序、歷史文化等諸多方面。
城市文化建設(shè)是城市現(xiàn)代化過(guò)程中繼生產(chǎn)建設(shè)、公共設(shè)施建設(shè)之后迎來(lái)的城市發(fā)展的更高階段，是城市品牌化的過(guò)程。
（3）關(guān)系性材料作文：
材料中關(guān)于“你和城市”之間關(guān)系的分析和理解是寫作立意的重點(diǎn)，主要考察學(xué)生對(duì)兩者之間互相依存，互相作用的認(rèn)知和理解。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，好的立意是應(yīng)該站在兩者間的平衡點(diǎn)來(lái)分析，但該材料似乎更強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的影響，主觀對(duì)客觀的影響。一個(gè)城市文明的發(fā)展程度說(shuō)到底還是取決于城市的每一個(gè)細(xì)胞——個(gè)體“你”，你的人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)觀才是主導(dǎo)，是主因！也正由于你的表現(xiàn)，才會(huì)影響到其他的個(gè)體，而個(gè)體之間又互相影響，從而導(dǎo)致城市精神的變革。分析應(yīng)辯證較。
【環(huán)境類】
（十二）請(qǐng)以“鳶飛魚躍，道無(wú)不在”為題，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。
【審題提示】
這是一篇命題作文，審題并無(wú)難度，但立意的高下則取決于對(duì)“道”的理解，即你從“鳶飛魚躍”這一自然現(xiàn)象中體悟到了什么“道”，并且深入思考：為什么“道”“無(wú)不在”？鳶的“飛”，魚的“躍”，充分展現(xiàn)了生命的勃勃生機(jī)，給我們帶來(lái)生命的喜悅與頓悟：不止是人類擁有生命，且每個(gè)生命都有其存在的意義和分量，生命有著無(wú)法承受之重，因而要熱愛(ài)生命、尊重生命、敬畏生命。
【教育類】
（十三）根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。
著名雜交水稻專家袁隆平說(shuō)：“我的信念是：通過(guò)科技進(jìn)步，中國(guó)完全能解決自己的吃飯問(wèn)題……不僅要讓全國(guó)人民吃飽，而且要讓全國(guó)人民吃好。”著名特級(jí)教師于漪不止一次大聲疾呼：“中國(guó)教育，就是培養(yǎng)有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人。”我們所期待的創(chuàng)新人才首先要有一顆“中國(guó)心”，要以民族精神為根基。
【審題提示】
材料引用了兩位專家的話，看似關(guān)聯(lián)不大，但從材料最后的關(guān)鍵句中可以把握兩段話的共同內(nèi)涵，也即材料的核心思想：中國(guó)教育，人才尤其是創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，要以民族精神為根基。
（十四）閱讀下列材料，根據(jù)要求作文：
近日一本名叫《虎媽戰(zhàn)歌》的書在美國(guó)引起轟動(dòng)。該書介紹了耶魯大學(xué)華裔教授蔡美兒如何以中國(guó)式教育方法管教兩個(gè)女兒的故事，她要求女兒每科成績(jī)拿A、不準(zhǔn)看電視、琴練不好就不準(zhǔn)吃飯等?；尩慕逃椒ㄒ鹈绹?guó)關(guān)于中美教育方法的大討論，虎媽也登上了最新一期《時(shí)代》周刊封面。
美國(guó)一些媒體認(rèn)為，在教育子女方面，中國(guó)母親的嚴(yán)格教育方式似乎更見(jiàn)成效。而正在素質(zhì)教育之路上蹣跚起步的中國(guó)母親們則開(kāi)始困惑，寬松的家庭氛圍，不是更能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力么?
要求寫一篇不少于800字的作文，選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【審題提示】
蔡美兒以“中國(guó)式教育方法”管教兩個(gè)女兒，并且在美國(guó)的教育制度和體系下獲得了成功。這不得不讓我們好好反思和總結(jié)。尤其，是在我們大力提倡素質(zhì)教育今天，如果一味的講究“寬松的家庭氛圍”，培養(yǎng)“孩子的創(chuàng)造力”，或者向美國(guó)等歐美國(guó)家的教育模式學(xué)習(xí)和借鑒，就一定能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生嗎？我們對(duì)此表示懷疑。其實(shí)這則材料，也讓我們從某種角度看到中國(guó)式教育管理模式的成功因素。如果能將兩者（中國(guó)和國(guó)外的教育中成功的理念和方法）很好的結(jié)合，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，中西結(jié)合，那么最后受益的將會(huì)是學(xué)生，記住，教育是要以人為根本。這是宗旨，也是核心。
【補(bǔ)充材料】：
西方教育的目的是讓每個(gè)孩子都有可能發(fā)揮自己的潛力，成為一個(gè)有自己真正追求的人。西方判斷教育成功與否，不是單一標(biāo)準(zhǔn)，而蔡美兒判斷孩子成功的標(biāo)準(zhǔn)是非常單一的，比如拿好成績(jī)，拉小提琴。其實(shí)西方更注重學(xué)生個(gè)人的幸福感，因此將這算在評(píng)價(jià)體系之內(nèi)。西方?jīng)]有那種‘今天的苦，為了明天的甜’的意識(shí)，他們覺(jué)得，童年占了人生的1/4，一個(gè)幸福的童年比什么都重要。”
在今天提倡素質(zhì)教育的今天，中國(guó)的父母親在教育孩子時(shí)就會(huì)擔(dān)心，這種單一標(biāo)準(zhǔn)下培養(yǎng)出來(lái)的孩子可能不快樂(lè)或沒(méi)有真正的創(chuàng)造力，他們長(zhǎng)大后有技能又順從，卻會(huì)因缺乏無(wú)畏精神而成不了大器。憂慮的背后，其實(shí)是對(duì)中國(guó)的教育制度、教育理念和教育方式都提出了富有時(shí)代發(fā)展氣息的反思。
（十五）最近耶魯大學(xué)法學(xué)院的華裔教授蔡美兒成了美國(guó)最具爭(zhēng)議的人物。她出版的《虎媽戰(zhàn)歌》在被美國(guó)媒體摘錄后，成為了的熱門話題。
蔡美兒觀點(diǎn)被概括為三點(diǎn)：孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)很重要，“全優(yōu)生”是基本要求；孩子的前途比自尊心更重要；家長(zhǎng)應(yīng)該替孩子作更多的選擇。
但恰恰是她的這種讓美國(guó)媽媽們覺(jué)得“殘酷、摧殘孩子自尊心”的觀點(diǎn)，讓她培育了兩個(gè)卓爾不凡的女兒。
這個(gè)故事帶給你怎樣的一些啟發(fā)？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。
【審題提示】
虎媽的教育觀念，你怎么看？你可以就她的三個(gè)觀點(diǎn)綜合起來(lái)談，也可以就其中一點(diǎn)深入展開(kāi)。更有意思的是，題目中提到中美教育觀念的沖突，對(duì)此你又怎么看？
值得提醒的是，現(xiàn)在在美國(guó)，虎媽是“最具爭(zhēng)議的人物”。既然還在爭(zhēng)議，就說(shuō)明一切還沒(méi)有最后的定論。虎媽的成功教育畢竟只是個(gè)案，她的教育理念是否科學(xué)，是否值得其他的父母借鑒學(xué)習(xí)，換而言之，是否值得大力推廣，還有待于商榷，有待于每一個(gè)學(xué)生用自己的頭腦思考分析。
（十六）閱讀下面的材料，寫一篇不少于800字的文章，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，文體不限（詩(shī)歌除外）。
材料（一）
2008年華東師大二附中應(yīng)屆畢業(yè)生孫愷文接受美國(guó)哥倫比亞大學(xué)面試時(shí)有一段精彩的問(wèn)答 問(wèn)：列出上一年里你最喜歡的幾部著作。
答：《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《魯迅短篇小說(shuō)選》、《2000年民歌集》。
問(wèn)：列出你經(jīng)常閱讀的印刷物或電子出版物。
答：《時(shí)代雜志》、《新聞周刊》、《維基百科全書》、《法國(guó)世界報(bào)》。
問(wèn)：列出上一年里你最喜歡的電影、表演、展覽會(huì)、音樂(lè)會(huì)及各種演出。
答：《哈姆萊特》、兩部易生戲劇、《超級(jí)笨蛋》、《埃及博物館》、《盧浮宮》、《血鉆》、《無(wú)間道風(fēng)云》、《盧旺達(dá)飯店》、《陽(yáng)光小美女》、《辛普森一家》、《越獄》。
材料（二）
“在我面試（2009年復(fù)旦大學(xué)自主招生面試）的那一組，我問(wèn)了所有學(xué)生一個(gè)共同的問(wèn)題：讀過(guò)些什么書？但他們給出的答案讓我太失望！所有學(xué)生報(bào)出的書名要么與教材相關(guān)、要么是老師規(guī)定的、要么就是四大名著，只有一個(gè)學(xué)生的答案超出了四大名著的范疇：《悲慘世界》。”
【審題提示】
這是一篇材料作文，而且有兩則材料，雖說(shuō)要求自選角度，自定立意，但作文立意的確定應(yīng)以上述兩段材料的共同的“意”為基礎(chǔ)。材料（一）材料（二）形成鮮明的對(duì)照，且發(fā)人深思。中外不同的大學(xué)面試時(shí)所問(wèn)的問(wèn)題何其相似，可學(xué)生的回答卻大相徑庭。面試問(wèn)題的接近，說(shuō)明中外大學(xué)都十分看重學(xué)生的課外積累和經(jīng)典的閱讀，而學(xué)生截然不同的回答則說(shuō)明絕大部分學(xué)生忽視經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。審題時(shí)應(yīng)從這一現(xiàn)象出發(fā)，深入思考其產(chǎn)生的原因，然后提出自己的見(jiàn)解。
【參考立意】
1、可以從應(yīng)試教育的弊端及教育制度入手，談經(jīng)典閱讀走進(jìn)課堂的重要性。
2、可以從中外大學(xué)招生面試題目的共性出發(fā)，談新型的人才觀或中學(xué)通識(shí)教育的重要。
3、也可以從社會(huì)的大環(huán)境入手，從家庭教育入手，談創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的閱讀環(huán)境的重要性。
4、還可以從學(xué)生自身出發(fā)，談經(jīng)典閱讀應(yīng)成為發(fā)自內(nèi)心、提升素養(yǎng)的一種精神需求。
【素材鏈接】
1、面試結(jié)束后，一名經(jīng)濟(jì)學(xué)院的考官感嘆：“可能學(xué)生負(fù)擔(dān)太重了，他們的閱讀范圍真的很小。”
2、日常的語(yǔ)文教學(xué)也以應(yīng)試為目的，大多是“速成式”的“短平快”，常常敗壞了學(xué)生的讀書胃口，塞滿了自我學(xué)習(xí)的時(shí)間。表面上功課優(yōu)秀，實(shí)際上與文學(xué)與文化名著絕緣，很多同學(xué)是高中畢業(yè)了，卻仍然沒(méi)有學(xué)會(huì)讀書，沒(méi)有讀書的方法和審美意識(shí)。
3、在今天這個(gè)大眾文化盛行的時(shí)代背景之中，新的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育尤其是經(jīng)典閱讀是一種沖擊。
4、經(jīng)典閱讀可以增強(qiáng)語(yǔ)言感知、培養(yǎng)思維能力、提高寫作能力、豐富人的心靈，提高人文素養(yǎng)。
5、 “經(jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)決定閱讀的書籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期懂得熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書。”（博爾赫斯）
【公民意識(shí)類】
（十七）國(guó)人的沉默曾遭遇魯迅的重批。但魯迅同時(shí)又說(shuō)：“當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。”
21世紀(jì)，這是一個(gè)自由表達(dá)的時(shí)代，中國(guó)人，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣愛(ài)上發(fā)言。小至生活瑣事、娛樂(lè)八卦，大至文化界、學(xué)術(shù)界等專業(yè)領(lǐng)域，都在這個(gè)時(shí)代通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)章、視頻等走向廣泛地被言說(shuō)。
我們的沉默、我們的發(fā)言，是國(guó)人曾經(jīng)和正在的形象。對(duì)此，你有什么樣的體會(huì)和感受？可以講述故事，抒發(fā)感情，也可以發(fā)表見(jiàn)解。注意：標(biāo)題自擬，角度自選，立意自定；除詩(shī)歌戲劇外，文體不限；不少于800字。
【審題提示】
魯迅先生說(shuō)：“當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。”此番言論，值得我們好好反思。
沉默也好，開(kāi)口也罷。這都是一個(gè)人選擇表達(dá)方式的不同。但是沉默和開(kāi)口所要表達(dá)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)其實(shí)要一樣。沉默不是事不關(guān)己高高掛起的冷漠，開(kāi)口也不是夸夸其談，高談闊論的無(wú)趣。沉默應(yīng)該像魯迅先生那樣是一個(gè)自我對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生不斷醞釀和反思的過(guò)程，開(kāi)口也應(yīng)該是自身對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)積極參與，我們要“說(shuō)話”，所說(shuō)的都是為了公共利益，體現(xiàn)的是說(shuō)話人的公共精神之強(qiáng)度。
也許國(guó)人沉默和開(kāi)口的形象并不重要，重要的其背后的或充實(shí)或空虛的精神。
【禮儀修養(yǎng)類】
（十八）請(qǐng)以“淺說(shuō)‘道德的血液’”為題寫一篇，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。
【審題提示】
這是一個(gè)給出論題的命題型作文。“道德的血液”是一個(gè)比喻的說(shuō)法。主要是引導(dǎo)學(xué)生借此關(guān)注當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德水平嚴(yán)重下滑的事實(shí)，并由此引發(fā)自己的思考。
背景是這樣的：2008年9月溫家寶在紐約出席歡迎午宴時(shí)，被問(wèn)及中國(guó)的毒奶粉等食品安全問(wèn)題，他當(dāng)時(shí)表示一個(gè)企業(yè)家身上應(yīng)流著道德的血液，這是他第一次公開(kāi)呼吁中國(guó)企業(yè)家應(yīng)有道德心、流道德血。2011年2月27日溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流時(shí)，特別談到了房地產(chǎn)商的道德問(wèn)題。溫家寶總理說(shuō)：“在這里我也想說(shuō)一點(diǎn)對(duì)房地產(chǎn)商的話，我沒(méi)有調(diào)查你們每一個(gè)房地產(chǎn)商的利潤(rùn)，但是我認(rèn)為房地產(chǎn)商作為社會(huì)的一個(gè)成員，你們應(yīng)該對(duì)社會(huì)盡到應(yīng)有的責(zé)任。你們的身上也應(yīng)該流著道德的血液。”
沿著比喻的思路，可以思考道德的血液對(duì)社會(huì)的意義，當(dāng)下社會(huì)哪些人缺失了道德的血液，為何而缺失，如何重新使道德融入到血液中。
當(dāng)然“比喻總是蹩腳的”（郭沫若語(yǔ)），如果糾纏于血液有無(wú)道德之分是沒(méi)有意義的。關(guān)鍵是思考 不僅僅停留于對(duì)社會(huì)道德缺失的批評(píng)，不僅僅泛泛地談道德對(duì)社會(huì)的必要性，不僅僅空洞的口頭呼吁，而是更進(jìn)一步的思考如何進(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)。
【開(kāi)頭示例1】
道德是個(gè)人發(fā)展的根本，它猶如血液般貫穿我們的全身，浸潤(rùn)我們的筋骨；道德更是社會(huì)穩(wěn)定的基石，它仿佛一只無(wú)形的手引領(lǐng)著我們前進(jìn)的方向。唯有讓道德的血液注入到我們的全身以及社會(huì)的各個(gè)元素中去，那么世間的道義才會(huì)由是而顯，世間的真、善、美才能由是而彰。
評(píng)析：可謂是“正、大”的開(kāi)頭。正，破題解題，開(kāi)宗明義；大，視野宏大，關(guān)注“個(gè)人發(fā)展”“社會(huì)穩(wěn)定”。同時(shí)也顯現(xiàn)出語(yǔ)言的不俗功力，整散結(jié)合，比喻自然，尤其是“道德的血液”先是正說(shuō)——“道德……猶如血液”，后是逆說(shuō)——“讓道德的血液注入到我們的全身以及社會(huì)的各個(gè)元素中去”，語(yǔ)言老到，圓轉(zhuǎn)自如。
【開(kāi)頭示例2】
無(wú)規(guī)矩，不成方圓；無(wú)道德，人也只不過(guò)是無(wú)情的冷血?jiǎng)游?。如果血液中沒(méi)有道德，那足球場(chǎng)上充斥的將會(huì)是無(wú)休止的飛鏟和紅牌；如果血液中沒(méi)有道德，那商場(chǎng)中存在的將會(huì)是無(wú)數(shù)暗藏的詭計(jì)和威逼利誘……如果血液中不存在道德，世間也不會(huì)有“情”字可言，各種所謂的親情、友情將淪為掩飾“不道德”的工具。
評(píng)析：通過(guò)反面假設(shè)，推導(dǎo)出足球場(chǎng)、商場(chǎng)、（人）世間缺失道德后的后果，警醒世人血液中的道德不可或缺，這樣的鋪排具體而又有層次，不錯(cuò)。建議再補(bǔ)一句：“如果血液中不存在道德，社會(huì)……”，使最終的著眼點(diǎn)放在“社會(huì)”，從而不僅僅看到缺失道德對(duì)人間真情的損害。
【開(kāi)頭示例3】
因?yàn)闊o(wú)良的奸商，導(dǎo)致內(nèi)地奶粉紛紛下架，大量人口涌入香港掃貨，引發(fā)一場(chǎng)奶粉爭(zhēng)奪大戰(zhàn)；因?yàn)樘摌s的教授專家，一場(chǎng)場(chǎng)學(xué)術(shù)造假案紛至沓來(lái)，斯文掃地得讓民眾目瞪口呆。藥家鑫事件一經(jīng)披露，更是讓眾人不禁驚呼：道德的血液何在？人體中的血液本應(yīng)相同，然而道德的血液為何大相徑庭？
評(píng)析：從發(fā)人警醒的社會(huì)真實(shí)現(xiàn)象入手，自然地引出犀利的質(zhì)問(wèn)。這樣的開(kāi)頭確實(shí)有先聲奪人的效果。
【開(kāi)頭示例4】
當(dāng)“道德”已經(jīng)淡化為嘴上隨口說(shuō)說(shuō)的話語(yǔ)、紙上蒼白無(wú)力的字跡，是否應(yīng)該尋回其最本源最鮮活的血液，為道德注入最鮮活的動(dòng)力？也許我們未曾發(fā)現(xiàn)，道德已從“我們大家”身上，潛移到“你們”“他們”的身上。我們往往用“道德”的眼光、“道德”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他人、質(zhì)問(wèn)他人，卻不曾問(wèn)問(wèn)自己：我“道德”了嗎？“道德”是我們大家的事，要使“道德”保持活力，成為社會(huì)文明發(fā)展的源動(dòng)力，就需要“大家”的共同努力。
評(píng)析：角度獨(dú)特，觀點(diǎn)獨(dú)到，我們也確實(shí)需要這樣的反躬自省，否則無(wú)益于整體的道德建設(shè)。
（十九）黃炎培曾以“有所不為，無(wú)所不容”概括其師蔡元培：“蓋有所不為，吾師之律己也；無(wú)所不容者，吾師之教人也。有所不為，其正也。無(wú)所不容，其大也。”
請(qǐng)以“有所不為”或“無(wú)所不容”為題寫一篇不少于800字的文章。要求：①角度自選；②立意自定；③除詩(shī)歌外，文體自選。
【審題提示】
“有所不為，無(wú)所不容”，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻極難。“有所不為”是擇善而“固執(zhí)”，要有擇善的眼光，也要有“固執(zhí)”的勇氣；“無(wú)所不容”是海納百川的寬容，要有博大的襟懷，也要有調(diào)和的手段。否則的話，單是思想內(nèi)在的沖突，就足以讓人煩惱不堪，更別說(shuō)以此律己待人了。本題參考立意：以前總覺(jué)得，寬容是出自本性，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)寬容的背后，必須有眼界作為支撐。所謂“少見(jiàn)多怪”，見(jiàn)得多了，自然不以為奇，可以容忍的東西才更多。
（二十）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
一個(gè)一心想學(xué)丹青的年輕人走南闖北幾十年都沒(méi)能找到滿意的教畫師傅，他為此苦惱不已。于是他千里迢迢找到法門寺住持釋圓，釋圓嗜茶，聽(tīng)完他的敘述，便請(qǐng)他畫一個(gè)茶壺和茶杯。年輕人寥寥數(shù)筆，就劃出一個(gè)傾斜的水壺和一個(gè)造型極典雅的茶杯。壺嘴正徐徐吐出一脈茶水，注入茶杯中。釋圓微微一笑，搖搖頭說(shuō)：“畫得不錯(cuò)，只是你把二者的位置放錯(cuò)了，應(yīng)該是茶杯在上，茶壺在下呀。”年輕人聽(tīng)了，笑道：“大師為何如此糊涂，茶壺往茶杯里倒水，都是茶壺在上，茶杯在下的。”釋圓聽(tīng)了，又微微一笑，說(shuō)：“原來(lái)你懂這個(gè)道理呀！”
上面的文字，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請(qǐng)根據(jù)你的聯(lián)想或感悟?qū)懸黄恼?，不少?00字。
【審題提示】
這個(gè)故事主要是說(shuō)一位高僧用茶杯與茶壺之間關(guān)系形象地向前來(lái)求助的年輕人說(shuō)明人只有把自己放低，才能吸納別人的智慧與經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)有所收獲的人生道理，切不可恃才以傲物，以寵而作威；畫畫有如做學(xué)問(wèn)，不可本末倒置，只一味地找尋名師指點(diǎn)，要自己不斷地學(xué)習(xí)，博采眾家之長(zhǎng)來(lái)提升自己。
【熱點(diǎn)焦點(diǎn)類】
（二十一）一段時(shí)間以來(lái)，有這樣一種現(xiàn)象：一個(gè)小飯店竟稱作"美食廣場(chǎng)"，一個(gè)大眾浴池也名之為"洗浴中心"，一個(gè)國(guó)學(xué)宣講人卻被冠以"國(guó)學(xué)大師"，一本普通練習(xí)冊(cè)偏叫《名師伴你行》。電影《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》《無(wú)極》，被瘋狂宣傳熱炒，看后給人的感覺(jué)正如小品臺(tái)詞所說(shuō)："宮廷玉液酒，一百八一杯……其實(shí)就是那二鍋頭兌著白開(kāi)水"。
對(duì)此，有人說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)包裝很重要；也有人說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)缺少一種實(shí)事求是的精神；還有人說(shuō)，過(guò)猶不及，名實(shí)相符才是正品。……
要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【審題提示】
針對(duì)這則材料，你可以選擇其中一種觀點(diǎn)立意；也可以提出自己的看法；也可以辯證立意。
（二十二）有些人喜歡把自己的照片傳到網(wǎng)上去，然后再等著大家的贊美、評(píng)論，盡管有些贊美、評(píng)論來(lái)自根本不認(rèn)識(shí)的人。有人說(shuō)這是“曬幸福”。
幸福，一定要曬出來(lái)嗎？曬出來(lái)，真的會(huì)幸福嗎？
對(duì)此，你有怎樣的看法，請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。
【審題提示】
根據(jù)題意，要求我們對(duì)“曬幸福”寫出自己的看法。（注意！是“曬幸福”，而非“幸福”，一字之差可能導(dǎo)致議論重心的偏移。）題目中提示了兩個(gè)可供參考的思考方向，我們可以就此思考下去。當(dāng)然我們也可以另起爐灶、另辟蹊徑，畢竟在“千人一面”的作文中，“不走尋常路”更易引起讀者的關(guān)注。
幸福并不需要曬，因?yàn)樾腋Ｊ且环N自我的感覺(jué)，它并不需要外界的贊美和評(píng)論，它取決于自我的認(rèn)知與感受；幸福拿出來(lái)曬，也無(wú)可厚非，和大家一起分享自己的幸福，這有什么錯(cuò)呢？（回答題目里的第一個(gè)問(wèn)題）
曬幸福，沒(méi)有什么大不了，根本不必大驚小怪。但我們必須注意“變了味”的曬幸福。如果曬幸福只是為了滿足個(gè)人的虛榮心，我們反對(duì)；如果曬幸福變成了一種自我作秀、自我炒作的手段，我們更需堅(jiān)決反對(duì)。（可以突出重點(diǎn)，剖析“誤區(qū)”）
把幸福曬出來(lái)，未必就會(huì)收獲幸福，也可能得到的是漠視、嫉妒甚至謾罵。由此看來(lái)，在曬之前，需要敢曬的勇氣；在曬之后，需要淡然的放下。如此，幸福依舊是幸福，不會(huì)因曬之后而受到的不公正的評(píng)價(jià)而變質(zhì)。（回答題目里的第二個(gè)問(wèn)題）
大家一起來(lái)曬幸福，絕對(duì)不可能借此提高全民的幸福指數(shù)。但是通過(guò)曬幸福，能夠傳遞快樂(lè)的心情，能夠感染更多的人用更積極的心態(tài)去面對(duì)生活；更重要的是，各式各樣千姿百態(tài)的幸福照片，啟迪著我們每一個(gè)人有關(guān)“幸福”的真諦——其實(shí)幸福并非遙不可及，它就在我們的身邊；其實(shí)幸福并不需要驚天動(dòng)地，它更多的是平凡樸實(shí)；其實(shí)幸福不必外求，它發(fā)自內(nèi)心。幸福，源于一顆懂得體味生活懂得感激生命的心。（曬幸福的本質(zhì)與意義）
（一）請(qǐng)以“咖啡與大蒜”為題寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。
【審題提示】
這一命題，既有象征義又屬于關(guān)系型，雖通俗淺顯，但卻含義深刻，耐人咀嚼，因此須認(rèn)真解讀題意。從字面上看，“咖啡”與“大蒜”是兩種食物，有著截然不同的特點(diǎn)，可以說(shuō)一“洋”一“土”，對(duì)比鮮明，即便這樣，這兩種食物的“人氣”都很高，喜愛(ài)其中的一種、或是兩種都喜愛(ài)的大有人在。深入一步思考，將這兩種“風(fēng)馬牛不相及”的食物并列在一起，它們之間究竟是什么樣的關(guān)系？人們對(duì)它們又該持有何種正確的態(tài)度？是二者必居其一，還是缺一不可？是貶一褒一，還是和諧共榮？答案顯而易見(jiàn)。審題的關(guān)鍵還在于必須明確“咖啡”“大蒜”的象征義，找出與“咖啡”“大蒜”有相似點(diǎn)的事物或現(xiàn)象。
作文的立意，應(yīng)從“咖啡”、“大蒜”的象征義入手，比如西方文化與中國(guó)文化、海派文化與北方文化、周立波的海派清口與郭德綱的相聲或是趙本山的小品、芭蕾舞與民族舞、油畫與國(guó)畫等等，并把不同文化現(xiàn)象之間的關(guān)系和我們應(yīng)持的正確態(tài)度作為論述的重點(diǎn)，寫出自己對(duì)“咖啡與大蒜”的深入思考和獨(dú)到見(jiàn)解，注意論述要有思辨性，避免以偏概全。
【素材鏈接】
1、周立波曾說(shuō)：“包括我說(shuō)大蒜和咖啡，只是借用一個(gè)東西解釋一種文化現(xiàn)象。”
2、周立波在那廂玩笑，“吃大蒜的怎么能和喝咖啡的在一起？”，郭德綱在這邊調(diào)侃，“咖啡和蒜末共飲，秋水共長(zhǎng)天一色。”
3、二千五百年前，孔子的課堂上，經(jīng)常討論“地域文化”問(wèn)題。孔子和三千弟子七十二賢人，話題水平好像比今天的一些大學(xué)課堂還高一點(diǎn)。……孔子的回答是：南方強(qiáng)，強(qiáng)在“寬柔以教”；北方強(qiáng)，強(qiáng)在“死而不厭”。這種說(shuō)法，和今天一些人討論“地域文化”“海派文化”的判斷驚人相似，南北文化差異存在著延續(xù)性，兩個(gè)半世紀(jì)來(lái)中國(guó)人的思想，在此問(wèn)題上的改變并不很大。
4、聰明的做法，應(yīng)該是像孔子說(shuō)“南方之強(qiáng)”那樣，把“咖啡和大蒜”的問(wèn)題，化解為更高明的問(wèn)題，比如可以說(shuō)：咖啡是“南貨”，大蒜是“北貨”，南貨、北貨，盡在十六鋪，方合得上“海納百川”的“海派”吞吐。
（二）根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。
“我又不是人民幣，怎么能讓人人都喜歡我？！”
“人不犯我，我不犯人；人若犯我，禮讓三分；人再犯我，我還一針；人還犯我，斬草除根。”
“鑒于國(guó)內(nèi)油價(jià)不斷上漲，國(guó)家決定成立新的產(chǎn)油企業(yè)以打破壟斷遏制油價(jià)?，F(xiàn)在共有四家成品油生產(chǎn)企業(yè)：中石油、中石化、中海油，以及中地溝油。”
這是風(fēng)靡熒屏、網(wǎng)絡(luò)的“周立波語(yǔ)錄”。語(yǔ)錄主題分散、重心游移，“沒(méi)有風(fēng)格，只剩腔調(diào)”，“語(yǔ)不驚人死不休”。但是，這些靠龐大的幕后團(tuán)隊(duì)由網(wǎng)上流行的“段子”整合而成的語(yǔ)錄，卻因聚集當(dāng)下周遭社會(huì)、生活、情感的一切“橋段”——調(diào)侃、惡搞、社會(huì)情緒、人間亂象、流言飛語(yǔ)、流行時(shí)尚、惡性事件而迅速“走紅”。
【審題提示】
這是一則現(xiàn)象類的材料作文，需要對(duì)材料中提及的“周立波語(yǔ)錄”迅速走紅的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析。要注意的是材料本身所具有的傾向性“語(yǔ)錄主題分散、重心游移”，“聚集當(dāng)下周遭社會(huì)、生活、情感的一切‘橋段’——調(diào)侃、惡搞、社會(huì)情緒、人間亂象、流言飛語(yǔ)、流行時(shí)尚、惡性事件”。可聯(lián)系類似的現(xiàn)象，探究此類現(xiàn)象產(chǎn)生的根源、危害，并提出相應(yīng)的解決辦法。
【素材鏈接】
1、作文材料源自于2011年5月7日《人民日?qǐng)?bào)》李舫的文章《從“娛樂(lè)至死”到“愚樂(lè)至死” ——“文化批評(píng)，我拿什么拯救你”》。
2、“周立波語(yǔ)錄”代表的是一種文化批評(píng)，而文化批評(píng)水準(zhǔn)的高低，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化觀照、文化反思、文化發(fā)展的能力。
3、應(yīng)該看到，由于文化批評(píng)的乏善可陳，凌空罵架的微博、插科打諢的秀場(chǎng)、泛娛樂(lè)化的舞臺(tái)……正在遮蔽主流批評(píng)并匯聚成新的話語(yǔ)陣地。
4、這一現(xiàn)象的產(chǎn)生與科技的高度發(fā)展有密切的關(guān)系，“個(gè)個(gè)都是通訊社，人人都有麥克風(fēng)”，科技的高度發(fā)展改變了信息的發(fā)布方式，讓每個(gè)人平等地?fù)碛辛税l(fā)布信息的權(quán)力，其中有一種不正常的傾向，就是某些文化批評(píng)不是以追求真理為目的，而是更多圍繞某種需要而展開(kāi)。一極是過(guò)度吹捧，一極是一味謾罵。過(guò)度吹捧，毫無(wú)疑問(wèn)不足取。一味地謾罵，把批評(píng)等同于罵，打冷槍、出冷拳、打群架，同樣有巨大的危害。
5、不幸的是，文化批評(píng)的時(shí)尚化、邊緣化、口語(yǔ)化、散文化、紀(jì)實(shí)化、低俗化，批評(píng)家們對(duì)于重大文化現(xiàn)象的缺席、缺位、失語(yǔ)、亂語(yǔ)、無(wú)序膨脹，使批評(píng)載體滑向媒體化、口號(hào)化、紅包化、核心刊物化，這些是文化批評(píng)喪失生命力、降低文化品位的重要原因，是文化批評(píng)失去讀者、失去喝彩的重要原因，也是“微博撬開(kāi)文化批評(píng)大門”、批評(píng)流于“泛娛樂(lè)化”的重要原因。
6、復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠認(rèn)為“現(xiàn)在文化不僅表現(xiàn)為一種熱熱鬧鬧的淺層化，還存在著明顯的文化被濫用的情況。當(dāng)任何東西都可以冠上文化的時(shí)候，實(shí)際上，文化被消解得差不多了。”
7、當(dāng)失語(yǔ)、亂語(yǔ)成為常態(tài)，評(píng)論也就逐漸失去了自身的獨(dú)立品格，甚至“受雇”于商業(yè)利益，為人吆喝，變相炒作，搶奪眼球，制造賣點(diǎn)，文化不再是尊嚴(yán)的存在。
8、要警惕“群體盲思”和“信息繭房”。 如果信息聚合和文化判斷失當(dāng)，人們很快就會(huì)失去理性，人群很快就會(huì)變?yōu)楸┩健?br /> 9、在一個(gè)信息超負(fù)荷的時(shí)代里，人們對(duì)信息的隨波逐流很容易使自己退回到信息封鎖時(shí)代的偏見(jiàn)。
10、文化批評(píng)存在的價(jià)值在于它更關(guān)注人性、關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注日常生活的審美判斷和意義識(shí)別，關(guān)注文化工業(yè)、文化市場(chǎng)、大眾文化以及中國(guó)現(xiàn)代化模式，這些標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與參與意識(shí)的重新凸顯，標(biāo)志著他們的社會(huì)責(zé)任感與參與意識(shí)。
11、人類文化上的每一小步，都是通向自由的一大步。歷史上文化的昌盛也總是伴隨著批評(píng)的活躍。文化興盛，則言路暢通，批評(píng)健康的時(shí)代一定也是文化繁榮的時(shí)代。與往昔相比，文化批評(píng)今天有了一個(gè)更寬容的空間，如何不辜負(fù)這個(gè)空間，主動(dòng)維護(hù)文化和批評(píng)的純凈，主動(dòng)抵制人情的誘惑、商業(yè)的誘惑、名利的誘惑，這是值得深思的問(wèn)題。
12、積極健康的文化批評(píng)的價(jià)值在于，批評(píng)家們不應(yīng)僅僅徜徉于文化舞臺(tái)的聚光燈下，更應(yīng)該跋涉于文化思想的邊界、人類精神的頂峰。
13、今天的時(shí)代是文化走向繁榮和發(fā)展的時(shí)代，在這個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們對(duì)批評(píng)家的約束越嚴(yán)格、他們的自律性越高，就說(shuō)明他們需要擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任越重大。
14、批評(píng)家應(yīng)該通過(guò)跟文化作品、文化產(chǎn)品、文化環(huán)境的相互砥礪、相互應(yīng)對(duì)和相互磨合，規(guī)范文化批評(píng)的法則和樣式，預(yù)言中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展前景和路向。
（三）閱讀下面兩段材料，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章，文體不限（詩(shī)歌除外）。
材料一：2007年5月14日，溫家寶在同濟(jì)大學(xué)對(duì)師生們的即興演講中講到：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。
材料二：阿富汗國(guó)家博物館大門上的橫幅上這樣寫道：只有一個(gè)國(guó)家的文化和歷史活著，這個(gè)國(guó)家才活著。
【審題提示】
這是一篇多則材料構(gòu)成的材料作文，材料一和材料二各自有著不同的深刻內(nèi)涵，現(xiàn)在將兩則材料放在一起，是希望能夠?qū)烧呓Y(jié)合起來(lái)思考，揭示兩則材料內(nèi)在的深層次的聯(lián)系。
溫家寶的話告訴我們：民族的希望與未來(lái)與這個(gè)民族有一些仰望和關(guān)注天空，即能夠放眼世界、矚目未來(lái)、有遠(yuǎn)大理想的人密切相關(guān)。
阿富汗國(guó)家博物館大門上橫幅中的“活”字蘊(yùn)含著深刻的哲理：活著，就意味著文化和歷史在不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有發(fā)展，那樣的文化是沒(méi)有生命的，如同死了一般，如果這樣，那么以文化和歷史為支撐的國(guó)家也將不復(fù)存在。
有一些關(guān)注天空的人，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，繼承、創(chuàng)造、發(fā)展著國(guó)家的文化和歷史，這樣國(guó)家、這樣的民族才能堅(jiān)實(shí)和牢固地立足于世界，并與世界一同走向美好的未來(lái)。
【素材鏈接】
1、溫家寶在上海對(duì)同濟(jì)大學(xué)學(xué)生即席演講時(shí)，他先引用一句哲言（黑格爾）：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。”然后深情地說(shuō)：“我們的民族是大有希望的民族。希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)的人。”這席話，語(yǔ)重心長(zhǎng)，令人感奮?！ ?br /> 2、仰望和關(guān)注天空，就是要不局限和拘泥于個(gè)人或本民族的一己私利、一席之地。個(gè)人或單個(gè)民族與所處的世界總是相輔相成的，既是世界的一個(gè)有機(jī)組成部分，又在世界中發(fā)揮著積極和能動(dòng)作用。要與世界和諧相處、攜手共進(jìn)，任何時(shí)候，就不能僅是關(guān)注、凝視鼻子底下的那么一小點(diǎn)、腳下的那么一小塊。只有心胸開(kāi)闊、目光遠(yuǎn)大，才是世界所共同崇尚和尊敬的?！ ?br /> 3、文化部前任部長(zhǎng)孫家正有一句名言：“文化如水，滋潤(rùn)萬(wàn)物，悄然無(wú)聲。”
4、當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展遠(yuǎn)沒(méi)能達(dá)到這個(gè)境界，沒(méi)有與我們的物質(zhì)產(chǎn)品一路同行。一般說(shuō)來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，發(fā)展中國(guó)家主要是消費(fèi)者；發(fā)達(dá)國(guó)家是文化消費(fèi)的引領(lǐng)者，發(fā)展中國(guó)家更多是扮演追隨者。因此，在文化建設(shè)領(lǐng)域，我們面臨著從世界市場(chǎng)走向世界工廠、從中國(guó)制造走向中國(guó)創(chuàng)造的雙重任務(wù)。
5、我們有長(zhǎng)城、運(yùn)河、兵馬俑，舉世聞名；我們還有京劇、昆曲和越劇，有口皆碑。但應(yīng)該清醒地看到，這首先是祖宗的光榮，其次才是后人的驕傲。假如不能創(chuàng)造出同樣燦爛的當(dāng)代文化，我們的文化就有可能中斷，變成一種博物館的文化。只有創(chuàng)新才能贏得歷史，贏得時(shí)代；只有創(chuàng)新才能贏得大眾，贏得世界。
【人生類】
（四）請(qǐng)以“洞”為題，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。
【審題提示】
本題存在比喻義，可從正反兩方面確立喻義。
正面：可聯(lián)系《游褒禪山記》中“入洞愈深，其見(jiàn)愈奇”的道理，將“洞”視為人類探索宇宙、生活的對(duì)象，進(jìn)而提出生命的價(jià)值；也可聯(lián)系《桃花源記》中與世隔絕的“洞”，“洞中才數(shù)日，人間已千年”，倡導(dǎo)遠(yuǎn)離世俗、潛心追求的生活態(tài)度。
反面：可以比喻成現(xiàn)代人難以滿足的欲望，是“欲壑難填”的無(wú)底洞；也可聯(lián)系物理學(xué)中的“黑洞”，比喻為一些陰暗的潛規(guī)則……
（五）約翰•堂恩曾說(shuō)：“每個(gè)人都不是一座孤島。一個(gè)人必須是這世界上最堅(jiān)固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分。”
對(duì)此材料你有何想法？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫一篇作文，角度自選，要求不少于800字，詩(shī)歌除外。
【審題提示】
立意角度：可以強(qiáng)調(diào)個(gè)人和集體的關(guān)系；可以突出公民的責(zé)任感、普世意識(shí)。
對(duì)“最堅(jiān)固的島嶼”的定義要明晰，然后闡明“成為大陸的一部分”的內(nèi)涵，即強(qiáng)調(diào)兩者之間的關(guān)系。
可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性的人生觀，聯(lián)系畢淑敏的《我很重要》來(lái)辯證分析；也可聯(lián)系日本地震后有網(wǎng)友叫囂“日本遭天譴”的謬論，指明日本的地震實(shí)質(zhì)是全世界的災(zāi)難。
（六）“抑”是“向下壓，壓制”，也可以指一種抑制狀態(tài)；“揚(yáng)”是“高舉，往上升”，也可以指一種昂舉狀態(tài)。音樂(lè)有抑揚(yáng)，文章有抑揚(yáng)，自然萬(wàn)物有抑揚(yáng)，社會(huì)百態(tài)有抑揚(yáng)，人生有抑揚(yáng)……
關(guān)“抑揚(yáng)”，你有什么經(jīng)歷和見(jiàn)聞？有什么感受和體驗(yàn)？有什么感悟和見(jiàn)解？請(qǐng)根據(jù)上述材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。立意自定，文體自選，題目自擬。
【審題提示】
這是一個(gè)關(guān)系型的材料作文，首先要理解“抑”與“揚(yáng)”的含義，材料第一段實(shí)際上已經(jīng)有所交代。問(wèn)題是這種闡釋對(duì)考生而言是抽象的?？忌仨毎阉唧w化：把道理與自己的“經(jīng)歷和見(jiàn)聞”“感受和體驗(yàn)”“感悟和見(jiàn)解”聯(lián)系起來(lái)。這是作文立意的核心所在。比如，社會(huì)要和諧發(fā)展，總是要懲惡揚(yáng)善，總是要打擊假丑惡，弘揚(yáng)真善美；自然界花開(kāi)花落，春榮冬枯，麗日晴空與雨雪霏霏，無(wú)不滲透著某種“抑揚(yáng)”哲學(xué)；人生也是一樣，有春風(fēng)得意的時(shí)候，也有情志受挫的時(shí)候，對(duì)學(xué)生而言；父母的嘮叨，老師的要求學(xué)校的規(guī)定很多情況下是“抑制”性的，也會(huì)與內(nèi)心里張揚(yáng)個(gè)性的愿望發(fā)生矛盾，所以人生就是正確處理抑揚(yáng)面對(duì)抑揚(yáng)的過(guò)程。從健康的角度將，人不能長(zhǎng)時(shí)間處于被壓抑被抑制的狀態(tài)，也不能一直處于高度興奮的高潮狀態(tài)，而應(yīng)該張弛有度，抑揚(yáng)有律。
（七）根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。
我的世界里不能沒(méi)有你，也不能沒(méi)有他。我中有你，你中有他，我，你，他，不可分離。我，你，他，看似簡(jiǎn)單，卻組成了人世間最美的音符。
【審題提示】
我，你，他，高度濃縮了人際關(guān)系的全部。這三個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵豐富，外延張力大，考生自主發(fā)揮的空間大?？忌梢詫?shí)寫三者的關(guān)系，也可以將它們虛化為自然、心靈、知識(shí)、關(guān)心、扶持、正義等，進(jìn)行立意和構(gòu)思。與高考語(yǔ)文上海卷的“他們”，遼寧卷的“我能”，天津卷的“我生活的世界”，廣東卷的“與你為鄰”等相比，本題目涉及三個(gè)元素之間的關(guān)系，難度有所加大。
考生可以偏重于“我中有你，你中有他，我，你，他，不可分離”的角度進(jìn)行切入，從辯證的角度立意為：萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的，是相互影響，相互制約，共同發(fā)展的；也可以偏重于“我，你，他，看似簡(jiǎn)單，卻組成了人世間最美的音符”的角度進(jìn)行切入，立意為：簡(jiǎn)單與復(fù)雜，簡(jiǎn)單最美，和諧為美等。
（八）閱讀下面兩段話，寫一篇不少于800字的文章，自定立意，自選文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題。
1、就像一個(gè)人躺在春天的花叢中，歡樂(lè)與哀傷輪番占據(jù)他的心靈。 ——克拉拉•舒曼
2、當(dāng)我拿起《楊瀾訪談錄》的嘉賓名單，我心中有種異樣的感覺(jué)：這里有部分的歷史，部分的人生，這歷史和人生中都包含著希望與痛苦的雙重情緒。——楊瀾
【審題提示】
這是一篇材料作文，雖說(shuō)題干中要求自定立意，但立意的確定仍以不脫離上述兩段話的中心為宜。人、人生、歷史都包含著雙重的情緒：歡樂(lè)與哀傷，希望與痛苦，憂郁與喜悅，寧?kù)o與騷動(dòng)，背叛與依賴等等；而心靈中的這些雙重情緒看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一，它恰似現(xiàn)實(shí)社會(huì)在人內(nèi)心深處的一種折射；人生與歷史也正是在這種雙重情緒的輪番占據(jù)之中寫就與前行。
（九）閱讀下面的材料，寫一篇不少于800字的文章，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，文體不限（詩(shī)歌除外）。
帝王蛾的幼蟲在洞口極其狹小的繭中，當(dāng)它的生命要發(fā)生質(zhì)的飛躍時(shí)，這天定的狹小的通道，對(duì)它而言無(wú)疑成了鬼門關(guān)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的幼蟲在往外沖刺的過(guò)程中力竭而亡，不幸成了飛翔的悲壯祭品。
有人將那些通道修得寬闊一些，幼蟲不費(fèi)吹灰之力，就能夠從那個(gè)堅(jiān)硬的牢籠里沖了出來(lái)。出乎意料的是，所有得到救助的蛾子，都不是真正的帝王蛾，它們無(wú)論如何振翅，都無(wú)法離開(kāi)地面。原來(lái)那鬼門關(guān)似的狹小的出口，是幫助帝王蛾幼蟲兩翼成長(zhǎng)的關(guān)鍵所在。在帝王蛾的幼蟲穿越繭洞的時(shí)刻，通過(guò)用力擠壓，血液流進(jìn)蛾翼的組織細(xì)胞中，兩翼充血，帝王蛾才能振翅飛翔。人為地將繭洞擴(kuò)大，幼蛾的翼翅失去了充血的機(jī)會(huì)，翅膀也就失去了飛翔的能力。
【審題提示】
帝王蛾生命質(zhì)的飛躍過(guò)程帶給我們關(guān)于生命和人生的思考與啟迪：
1、只有通過(guò)自身的力量，沖破命運(yùn)的苛刻設(shè)定，艱難地走出恒久的死寂，才會(huì)擁有飛翔的快樂(lè)。
2、苦難經(jīng)歷是人生不可多得的財(cái)富。
3、在苦難和痛苦中練就一雙奮飛的翅膀。
4、我們不可能成為統(tǒng)轄他人的“帝王”，但是我們可以做主宰自己命運(yùn)的“帝王”。
5、悲憫惻隱之心有時(shí)反而會(huì)給他人帶來(lái)災(zāi)難。
6、不合時(shí)宜的愛(ài)可能是一種害。
（十）法國(guó)有位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你可以期待太陽(yáng)從東方升起，而風(fēng)卻隨心所欲地從四面八方吹來(lái)。”讀完這則材料，你有什么感想，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自擬題目，完成一篇不少于800字的文章。
【審題提示】
1、“太陽(yáng)”和“風(fēng)”究竟象征了什么？這是審題的關(guān)鍵。
太陽(yáng)每天從東方升起，有固定的方向與軌道，是你可以“期待”的，那么，可以理解為不變的“理想”與“追求”、亙古不變的“秩序”與“定律”等；
從四面八方吹來(lái)的隨心所欲的“風(fēng)”便是人生中未知的變數(shù)及挑戰(zhàn)，或是人生中的許多猝不及防的意外；
秩序令我們的生活井井有條、清晰透徹；而意外則用不間斷的小插曲挑起生活的波瀾，使他不至于死氣沉沉。秩序和意外，交替上演又水乳交融，那是輪回而互補(bǔ)的美。
或是就把“太陽(yáng)”和“風(fēng)”理解為“變”與“不變”的哲學(xué)理念等。
2、面對(duì)這樣一個(gè)亙古存在的現(xiàn)實(shí)，我們究竟如何應(yīng)對(duì)呢？
（1）心中既要有理想作指引，又要承受現(xiàn)實(shí)的變故與考驗(yàn)。
當(dāng)追逐的腳步遇到風(fēng)時(shí)，是勇于迎接狂風(fēng)暴雨、迎風(fēng)而立？還是享受此風(fēng)快哉的樂(lè)趣、順風(fēng)而行？
迎風(fēng)而立，生命的價(jià)值就在那長(zhǎng)風(fēng)破浪的彼岸。
順風(fēng)而行，享受此風(fēng)快哉，豈不是人生的大樂(lè)趣。
……
（2）期待太陽(yáng)從東方升起是對(duì)“不變”的堅(jiān)持；而四面八方的風(fēng)卻是對(duì)這種“不變”的挑戰(zhàn)，是不同時(shí)代中形式各樣的變化。
不變的是原則，堅(jiān)持的是思想；而變化的只是看待問(wèn)題處理事務(wù)時(shí)的方式和角度。
無(wú)論身處哪個(gè)時(shí)代，那種社會(huì)，變與不變卻又同時(shí)存在，遍地生根。只有在不變的原則下接受 這些變化，融合交流，才能達(dá)到一種和諧的共存。
在變化中尋求不變，是對(duì)時(shí)代潮流的順應(yīng)，也更能推動(dòng)事物的前進(jìn)。
【范文一】
當(dāng)理想的陽(yáng)光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)
每個(gè)人的心中都可以懷揣著一份理想，它就是每個(gè)人心中的那輪太陽(yáng)，有著固定的方向與軌道，指引著我們的人生；然而現(xiàn)實(shí)就如那四面八方吹來(lái)的自由的風(fēng)，可能是春風(fēng)送暖，可能是寒風(fēng)凜冽，無(wú)法掌控，無(wú)法躲藏，只有迎接。
因此，我們的心中既要有理想作指引，又要承受現(xiàn)實(shí)的變故與考驗(yàn)。
然而，這不是每一個(gè)人都能做得到的。海子，那個(gè)有著滿腹才華的詩(shī)人，最終只留給我們一個(gè)背影而獨(dú)自奔向那片“面朝大海，春暖花開(kāi)”。以他的詩(shī)才，完全有可能成就一番偉業(yè)，有一個(gè)錦繡前程，他的一生既平淡——他向往的只是詩(shī)意的生活，卻又濃烈——他的情感濃烈過(guò)凡高的向日葵。他與凡高一樣執(zhí)著于自己的理想，他們認(rèn)為這世界如伊甸園里最美麗的閬苑仙葩，一塵不染，誰(shuí)知現(xiàn)實(shí)的無(wú)情與不測(cè)深深地刺痛了他們。他們?yōu)樽约盒闹械奶?yáng)癡迷，只愿在自己理想的世界中存活，卻無(wú)法抵御來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)，最終走上那條不歸路。
當(dāng)然，也有人在堅(jiān)定自己理想的同時(shí)，以堅(jiān)毅的信念迎接現(xiàn)實(shí)的不期而遇。記得有位詩(shī)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著”。如同司馬遷心中支撐著他的偉人周文王、屈原、孔子一般，他的一生是一個(gè)傳奇。當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了文人心中的天真，他終于明白了：剛直的書生和專橫的帝王就像冰和炭，卵和石。然而，為了“草創(chuàng)未就”的《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想，他咬牙吞血，毅然絕然地走向了苦難，“就極刑而無(wú)慍色”。寒凝春華發(fā)，血沃勁草肥。現(xiàn)實(shí)的颶風(fēng)可以摧殘他的肉體，卻摧毀不了他心中的那輪太陽(yáng)；漢武帝可以?shī)Z取他的生命，卻打不倒他的精神。任爾東南西北風(fēng)，他司馬遷終是名垂青史，萬(wàn)世流芳。
有人說(shuō)：現(xiàn)實(shí)是此岸，令人灰心，苦多于樂(lè)；理想是彼岸，完美無(wú)睱，落英繽紛。
其實(shí)現(xiàn)實(shí)就是你身邊的一切，環(huán)繞著你，給你無(wú)法預(yù)料的變故，像風(fēng)般捉摸不定；然而，請(qǐng)別忘了，每個(gè)人的心中都會(huì)有一輪太陽(yáng)，那是你心中不變的理想與追求，它會(huì)從東方升起，照亮你的世界。
當(dāng)理想的陽(yáng)光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，相信你能植根現(xiàn)實(shí)而不屈從，心懷理想而不沉溺。
【范文二】
莫讓追逐“太陽(yáng)”的腳步為“風(fēng)”停下
人生如逐日，我們則是夸父,始終追逐著自己的那一輪紅日。而隨心所欲的風(fēng)便是人生中未知的變數(shù)及挑戰(zhàn)。當(dāng)追逐的腳步遇到風(fēng)時(shí)，是勇于迎接狂風(fēng)暴雨、迎風(fēng)而立？還是享受此風(fēng)快哉的樂(lè)趣、順風(fēng)而行？
翻開(kāi)歷史的宗卷，古人們用他們的言行做了最好的詮釋。
迎風(fēng)而立，生命的價(jià)值就在那長(zhǎng)風(fēng)破浪的彼岸。建安五年十月，袁紹大軍來(lái)攻，氣勢(shì)洶涌，引得許都舉朝震動(dòng)。大敵當(dāng)前，身處敵強(qiáng)我弱的不利局勢(shì)，曹操卻沉著冷靜：“紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，必?cái)。?rdquo;操以過(guò)人的氣魄，果斷下令，夜襲烏巢，大敗袁軍，遂有了震爍古今的“官渡之戰(zhàn)”，也成就了自己的豐功偉績(jī)，一展宏圖霸業(yè)。梁衡曾說(shuō)過(guò)：“望高峰而卻步就看不到極頂風(fēng)光，將出海而又收帆，就體會(huì)不到驚濤駭浪。”倘若面對(duì)來(lái)勢(shì)洶涌的袁軍，曹操只是落荒而逃，或選擇遷都暫保；倘若他沒(méi)有王者的胸襟，接納前來(lái)投降的許攸的烏巢之計(jì)，怕如今他也是身與名俱滅于滔滔萬(wàn)古江流中，徒留“挾天子以令諸侯”的籍籍惡名之輩，何來(lái)永垂千載的盛名，供后人景仰？！如魏武帝曹操者，以舍我其誰(shuí)的霸氣在敵強(qiáng)我弱的逆境下，勇于迎接狂風(fēng)，期待自己成就霸業(yè)的“太陽(yáng)”，終反敗為勝，成千秋偉業(yè)的俊杰者實(shí)乃少數(shù)。
當(dāng)如期待“太陽(yáng)”升起般追求自己的理想時(shí)，在強(qiáng)大而無(wú)法抗擊的“隨心所欲的風(fēng)”的現(xiàn)實(shí)面前顯得不堪一擊時(shí)，不如索性解下思想的包袱，順風(fēng)而行，“好風(fēng)憑借力”，享受此風(fēng)快哉，豈不是人生的大樂(lè)趣。田園詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖陶淵明也曾如屈原一樣擁有“大濟(jì)蒼生”的宏愿，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)中碰撞得心力憔悴后，他沒(méi)有效仿前者輕率地放棄生命，反而自放于田園之間，以一種“退一步海闊天空”的胸懷去容納更為澄明的自然山水，遂開(kāi)辟了更為高潔的人生境界。他用他一時(shí)的退讓成就了中國(guó)最偉大的詩(shī)歌，他更是安貧樂(lè)道“以窮為欲”，用孤標(biāo)傲世的品格為后世豎立起了人格的豐碑，精神的楷模！
面對(duì)人生中的疾風(fēng)，我們?nèi)孕杵诖闹械奶?yáng)升起，迎風(fēng)而立，有奮起拼搏如曹操者；亦有順風(fēng)而行，以退為進(jìn)，另辟人生蹊徑如陶潛者。
但無(wú)論是前者還是后者，他們都沒(méi)有在風(fēng)中停止追逐的步伐。
所謂成功者，非智力超群者，迎風(fēng)還是順風(fēng)，皆善借風(fēng)而逐力也。
讓我們靜靜聆聽(tīng)風(fēng)之物語(yǔ)，領(lǐng)悟它給予的啟迪，在風(fēng)中調(diào)整步伐，做一個(gè)快樂(lè)自信的夸父來(lái)追逐、來(lái)期待每天從東方升起的那一輪紅日吧！
【范文三】
秩序和意外
破曉的前一秒，人們安靜而意外的期待，期待天幕被誰(shuí)掀起，紅日將地平線點(diǎn)燃。秩序與韻律將他們一一呈現(xiàn)，于是人們的內(nèi)心獲得一種和諧與安詳；風(fēng)起的前一秒，人們還在做著手中的活，天湛藍(lán)草微擺，書的扉頁(yè)靜靜等待。突然一陣陣風(fēng)從四面八方吹來(lái)，于是天空徹亮，草種撒開(kāi)，人們也許會(huì)折上書頁(yè)，在停頓間獲得意外的靈感——秩序和意外，輪回而永恒的美。
秩序是一種視覺(jué)，是自然的教誨。正如角馬群，雷打不動(dòng)地進(jìn)行遷徙，越過(guò)荊棘，趟過(guò)伺著鱷魚的湍流；正如魚類年復(fù)一年的回到出生地交配產(chǎn)卵，千萬(wàn)只漁網(wǎng)擋不住繁衍的本能；正如雪融后的水珠逐次從屋瓦上滑下；正如星辰適時(shí)地從月的獨(dú)舞中隱去……秩序的觀感是人們期待東方升起太陽(yáng)的橙黃，給人們以撫慰、以休整、以澄澈。
秩序還是一種思想的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶。正如周公制禮作樂(lè)，作揖以互敬，奏樂(lè)以同樂(lè)；正如賈誼縱橫于秦興秦亡，一句“仁義不施，而攻守之勢(shì)異”擒獲歷史的定律；正如馬克思的歷史唯物主義哲學(xué)，挖掘歷史的本質(zhì)，投射未來(lái)的曙光……秩序的太陽(yáng)脫胎于深邃而宏大的天宇，它給人以范本、以警示、以啟發(fā)。
個(gè)體的聚集，整體的律動(dòng)，令秩序散發(fā)出和諧之美、睿智之光，正如太陽(yáng)之光輝；而這隨心所欲的風(fēng)——意外的顯現(xiàn)——卻更添一份靈動(dòng)之美、聰慧之明。
當(dāng)我們冥思苦想而顆粒無(wú)收，意外卻靈光一閃，賜予我們靈感；當(dāng)我們陷入絕望的泥潭，意外就會(huì)風(fēng)塵仆仆的載著希望趕來(lái)……意外是百變的精靈，是慈悲的施者，是“四面八方吹來(lái)的風(fēng)”，我們常常是在不經(jīng)意間蒙受了他的恩惠。
然而，意外并不等于總是“雪中送炭”，他有時(shí)更喜歡潑人冷水，甚至“釜底抽薪”。腰纏萬(wàn)貫、盛名累累的人，一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)就克能將他的一切剝奪；雙腿殘疾、飽受磨難的人，一個(gè)親人的早逝就可能令他跌入絕望的深淵。但意外并沒(méi)有因此而背負(fù)罵名，因?yàn)樗屍飘a(chǎn)的富商擺脫了利欲的枷鎖，使他們發(fā)現(xiàn)了鳥語(yǔ)花香，天倫之樂(lè)；還因?yàn)樗寶埣驳娜跽咝断铝松砩献詈笠唤z依賴，使他們獲得真正的堅(jiān)強(qiáng)，獲得永不衰竭的生存信念。——一個(gè)小的意外也許就是人生的一次大轉(zhuǎn)機(jī)。
意外常常假著“事與愿違”的名義給予人生最深刻的啟迪。
秩序令我們的生活井井有條、清晰透徹；而意外則用不間斷的小插曲挑起生活的波瀾，使他不至于死氣沉沉。秩序和意外，交替上演又水乳交融，那是輪回而互補(bǔ)的美。法國(guó)的哲人如此道來(lái)：“你可以期待太陽(yáng)從東方升起，而風(fēng)卻隨心所欲地從四面八方吹來(lái)。”
【范文四】
風(fēng)聲一何盛（60分）
有夢(mèng)的人生是一場(chǎng)逐日的征途。
追夢(mèng)的人便成了汗流浹背的夸父，已在心中反復(fù)描摹的愿景化為明媚的太陽(yáng)，每天從東方升起，周而復(fù)始，給與人燦爛的希望。
但似乎總是在猝不及防，專心向前追趕時(shí)，互有風(fēng)降至。
風(fēng)，它總隱藏著行蹤，飄忽不定，伴隨著人們的訝異造訪。
它是生命中同樣不期而至的以外的化身。有時(shí)是順風(fēng)，突降的機(jī)遇或好運(yùn)助人們“一夜飛度鏡湖月”；但更多的時(shí)候它是強(qiáng)勁的逆風(fēng)，逼得人們閉上眼，強(qiáng)咬著牙，握緊了拳頭，耳邊是飛舞的發(fā)絲和怒吼，或艱難逆流而上，或就此被風(fēng)輕易吹走，重重落地；有時(shí)是絲絲微風(fēng)，人們微微一笑或微微皺眉便繼續(xù)趕路；有時(shí)卻引起了沙塵暴，迷蒙了路人的眼。
這些或善或惡的風(fēng)便是命運(yùn)之神詭異的笑容，伴隨人們一路前行，卻又在驀然回首之時(shí)才能真正參悟。
人們總是害怕這些以外的訪客，恐懼于無(wú)法預(yù)知它們的本意。但簡(jiǎn)單的清亮心境確實(shí)有效的定神丸。只有明確心中的目標(biāo)，堅(jiān)定追逐“太陽(yáng)”的方向，那么，無(wú)論風(fēng)從何處來(lái)，是順是逆，或善或惡，都能靜心一步一步向前邁，即使駑馬十駕，卻總有一天能看清太陽(yáng)的光冕。不為順風(fēng)所動(dòng)，須知飛得越高，可能摔得越慘；不為逆風(fēng)所累，這可能是強(qiáng)勁臂膀的最佳時(shí)機(jī)。不為風(fēng)的低語(yǔ)所誘惑，不為風(fēng)的怒吼所怯懦，任爾東西南北風(fēng)，我自有堅(jiān)定的目標(biāo)和方向。
由此，再?gòu)?qiáng)盛的風(fēng)也成了細(xì)軟的微風(fēng)了，伴著微風(fēng)前行，豈不樂(lè)哉！
或許最終極少有人能真正追逐到太陽(yáng)的光輝，但當(dāng)那些或成就奇跡或帶有遺憾卻從來(lái)未放棄的夸父?jìng)兓厥字畷r(shí)，卻深深感激那神秘的風(fēng)之子。
因?yàn)槟亲聊ゲ煌傅娘L(fēng)，使人歷盡了各種心態(tài)與磨礪，因?yàn)槟亲聊ゲ煌傅娘L(fēng)，使人學(xué)會(huì)寵辱不驚，堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)韌；因?yàn)槟亲聊ゲ煌傅娘L(fēng)，是沿路的風(fēng)景透著一股韻味；因?yàn)槟亲聊ゲ煌傅娘L(fēng)，使那浸透汗水與血淚的人生成為不朽。
這些意外之風(fēng)，是命運(yùn)給與的含蓄的禮物，讓睿智的人們?cè)陲柦?jīng)風(fēng)霜后，憶起自己的拼搏與奮斗，能夠心滿意足的微笑，即使別人看來(lái)微不足道，自己卻能理解，那些仍時(shí)常出現(xiàn)在夢(mèng)中的風(fēng)，是如何使自己收獲了滿心燦爛，是如何升華了原本平凡的生命。
陽(yáng)光雖輝煌，卻最終是風(fēng)將生命推向極致。
風(fēng)聲一何盛！
【范文五】
變與不變（64分）
法國(guó)的一位哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：你可以期待太陽(yáng)從東方升起，而風(fēng)卻隨心所欲的從四面八方吹來(lái)。太陽(yáng)的升起是自古以來(lái)亙古不變的定律，而隨心所欲的從四面八方吹來(lái)的風(fēng)卻是瞬息萬(wàn)變的存在。但是再如何變化的風(fēng)都不能影響太陽(yáng)的升起，再多樣的變化在不變的定律上也能趨于統(tǒng)一。
在我看來(lái)，期待太陽(yáng)從東方升起是對(duì)“不變”的堅(jiān)持；而四面八方的風(fēng)卻是對(duì)這種“不變”的挑戰(zhàn)，是不同時(shí)代中形式各樣的變化。不變的是原則，堅(jiān)持的是思想；而變化的只是看待問(wèn)題處理事務(wù)時(shí)的方式和角度。無(wú)論身處哪個(gè)時(shí)代，那種社會(huì)，變與不變卻又同時(shí)存在，遍地生根。只有在不變的原則下接受這些變化，融合交流，才能達(dá)到一種和諧的共存。
在變化中尋求不變，是對(duì)時(shí)代潮流的順應(yīng)，也更能推動(dòng)事物的前進(jìn)。君不見(jiàn)清末的閉關(guān)鎖國(guó)造成的思想閉塞與科技落后，正是出于保守派對(duì)中國(guó)封建思想文化的盲目樂(lè)觀和頑固堅(jiān)持。在他們堅(jiān)持“中學(xué)為體”這一不變的同時(shí)，將所有改革之風(fēng)拒之門外，從此在現(xiàn)代化的起跑線上便已落后于西方世界。反觀日本，同樣也面對(duì)變與不變的選擇，毅然進(jìn)行大刀闊斧的明治維新，卻也不忘堅(jiān)持自己的武士道精神和勤勉自理的民族文化，終成亞洲強(qiáng)國(guó)。面對(duì)變與不變的格局，晚清的中國(guó)只是盲目堅(jiān)持固有的“不變”，而日本卻是在堅(jiān)持不變的民族根本上采取變化的前進(jìn)方式。
只期待太陽(yáng)升起所帶來(lái)的光熱而擯棄所有的風(fēng)，只能創(chuàng)造一個(gè)無(wú)聲世界，有了風(fēng)聲相伴的日出才能算得上有聲有色。
但要達(dá)到變與不變的和諧共存，營(yíng)造一個(gè)美麗的日出卻也是不易。堅(jiān)持自己的根本，接受襲來(lái)的變化和融合交流才是不二法則。儒家文化的長(zhǎng)足發(fā)展是個(gè)極好的典范。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“仁義”，到漢武帝時(shí)夾雜陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，鼓吹君權(quán)神授直至在宋明上升到哲學(xué)的高度。儒家是贏了時(shí)代的需要，迎合了統(tǒng)治者的思想，遂被視為中國(guó)正統(tǒng)思想，儒學(xué)雖在不斷變化，但卻一直堅(jiān)持自己的根本——對(duì)倫理道德的培養(yǎng)和對(duì)優(yōu)秀品質(zhì)的塑造，在變化的時(shí)代中，根據(jù)時(shí)代特征維護(hù)其不變的思想核心。
可見(jiàn)，對(duì)待變化與不變需要的正是接受與包容。四面八方的風(fēng)不應(yīng)被一味排斥，也許用其中和煦的東風(fēng)才是最佳搭配。
太陽(yáng)的東方升起受到風(fēng)的侵襲，堅(jiān)持不變的同時(shí)總會(huì)受到時(shí)代變化的侵蝕。無(wú)論是方式抑或是角度的變化，堅(jiān)持原則，維護(hù)根本，在變化的趨勢(shì)中達(dá)到不變的統(tǒng)一，此乃智哉！
【城市類】
（十一）讀了下面的文字，你有何感想？在全面理解材料的基礎(chǔ)上，選取一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章。
你開(kāi)放，城市就豐富；你孤獨(dú)，城市就封閉；
你熱情，城市就友善；你冷漠，城市就不近人情。
【審題提示】
該題目帶有話題作文的味道，首先是要在審題上下足功夫，才能寫出立意深刻的文章。
就題目中的關(guān)鍵字詞而言，主要是落在“你”和“城市”兩個(gè)詞語(yǔ)上。
1、對(duì)“你”的分析：
①“你”指的是誰(shuí)？是城市的“土著居民”，還是來(lái)自城市外來(lái)的“移民”？還是來(lái)自其他國(guó)家，遠(yuǎn)渡重洋的“洋鬼子”？
②“你”是實(shí)指？還是虛指？你可以是一個(gè)個(gè)體真實(shí)存在的個(gè)人，也可以是指人的內(nèi)心情感世界，也可以指一種態(tài)度或者觀點(diǎn)。
③“你”也可以按照身份，地位，職業(yè)或者扮演的社會(huì)角色來(lái)具體區(qū)分，這樣寫作時(shí)有比較強(qiáng)的針對(duì)性。
2、與城市相關(guān)的幾組概念和理論：
（1）概念：
城市，是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚形成的較大居民點(diǎn)。城市的出現(xiàn)，是人類走向成熟和文明的標(biāo)志，也是人類群居生活的高級(jí)形式。
（2）關(guān)于對(duì)城市文化的理解：
城市形象是一個(gè)城市文化的外顯，是能夠激發(fā)人們思想感情活動(dòng)的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對(duì)城市內(nèi)在實(shí)力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評(píng)價(jià)。它涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個(gè)領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)以及市容市貌、市民素質(zhì)、社會(huì)秩序、歷史文化等諸多方面。
城市文化建設(shè)是城市現(xiàn)代化過(guò)程中繼生產(chǎn)建設(shè)、公共設(shè)施建設(shè)之后迎來(lái)的城市發(fā)展的更高階段，是城市品牌化的過(guò)程。
（3）關(guān)系性材料作文：
材料中關(guān)于“你和城市”之間關(guān)系的分析和理解是寫作立意的重點(diǎn)，主要考察學(xué)生對(duì)兩者之間互相依存，互相作用的認(rèn)知和理解。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，好的立意是應(yīng)該站在兩者間的平衡點(diǎn)來(lái)分析，但該材料似乎更強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的影響，主觀對(duì)客觀的影響。一個(gè)城市文明的發(fā)展程度說(shuō)到底還是取決于城市的每一個(gè)細(xì)胞——個(gè)體“你”，你的人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)觀才是主導(dǎo)，是主因！也正由于你的表現(xiàn)，才會(huì)影響到其他的個(gè)體，而個(gè)體之間又互相影響，從而導(dǎo)致城市精神的變革。分析應(yīng)辯證較。
【環(huán)境類】
（十二）請(qǐng)以“鳶飛魚躍，道無(wú)不在”為題，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。
【審題提示】
這是一篇命題作文，審題并無(wú)難度，但立意的高下則取決于對(duì)“道”的理解，即你從“鳶飛魚躍”這一自然現(xiàn)象中體悟到了什么“道”，并且深入思考：為什么“道”“無(wú)不在”？鳶的“飛”，魚的“躍”，充分展現(xiàn)了生命的勃勃生機(jī)，給我們帶來(lái)生命的喜悅與頓悟：不止是人類擁有生命，且每個(gè)生命都有其存在的意義和分量，生命有著無(wú)法承受之重，因而要熱愛(ài)生命、尊重生命、敬畏生命。
【教育類】
（十三）根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。
著名雜交水稻專家袁隆平說(shuō)：“我的信念是：通過(guò)科技進(jìn)步，中國(guó)完全能解決自己的吃飯問(wèn)題……不僅要讓全國(guó)人民吃飽，而且要讓全國(guó)人民吃好。”著名特級(jí)教師于漪不止一次大聲疾呼：“中國(guó)教育，就是培養(yǎng)有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人。”我們所期待的創(chuàng)新人才首先要有一顆“中國(guó)心”，要以民族精神為根基。
【審題提示】
材料引用了兩位專家的話，看似關(guān)聯(lián)不大，但從材料最后的關(guān)鍵句中可以把握兩段話的共同內(nèi)涵，也即材料的核心思想：中國(guó)教育，人才尤其是創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，要以民族精神為根基。
（十四）閱讀下列材料，根據(jù)要求作文：
近日一本名叫《虎媽戰(zhàn)歌》的書在美國(guó)引起轟動(dòng)。該書介紹了耶魯大學(xué)華裔教授蔡美兒如何以中國(guó)式教育方法管教兩個(gè)女兒的故事，她要求女兒每科成績(jī)拿A、不準(zhǔn)看電視、琴練不好就不準(zhǔn)吃飯等?；尩慕逃椒ㄒ鹈绹?guó)關(guān)于中美教育方法的大討論，虎媽也登上了最新一期《時(shí)代》周刊封面。
美國(guó)一些媒體認(rèn)為，在教育子女方面，中國(guó)母親的嚴(yán)格教育方式似乎更見(jiàn)成效。而正在素質(zhì)教育之路上蹣跚起步的中國(guó)母親們則開(kāi)始困惑，寬松的家庭氛圍，不是更能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力么?
要求寫一篇不少于800字的作文，選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【審題提示】
蔡美兒以“中國(guó)式教育方法”管教兩個(gè)女兒，并且在美國(guó)的教育制度和體系下獲得了成功。這不得不讓我們好好反思和總結(jié)。尤其，是在我們大力提倡素質(zhì)教育今天，如果一味的講究“寬松的家庭氛圍”，培養(yǎng)“孩子的創(chuàng)造力”，或者向美國(guó)等歐美國(guó)家的教育模式學(xué)習(xí)和借鑒，就一定能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生嗎？我們對(duì)此表示懷疑。其實(shí)這則材料，也讓我們從某種角度看到中國(guó)式教育管理模式的成功因素。如果能將兩者（中國(guó)和國(guó)外的教育中成功的理念和方法）很好的結(jié)合，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，中西結(jié)合，那么最后受益的將會(huì)是學(xué)生，記住，教育是要以人為根本。這是宗旨，也是核心。
【補(bǔ)充材料】：
西方教育的目的是讓每個(gè)孩子都有可能發(fā)揮自己的潛力，成為一個(gè)有自己真正追求的人。西方判斷教育成功與否，不是單一標(biāo)準(zhǔn)，而蔡美兒判斷孩子成功的標(biāo)準(zhǔn)是非常單一的，比如拿好成績(jī)，拉小提琴。其實(shí)西方更注重學(xué)生個(gè)人的幸福感，因此將這算在評(píng)價(jià)體系之內(nèi)。西方?jīng)]有那種‘今天的苦，為了明天的甜’的意識(shí)，他們覺(jué)得，童年占了人生的1/4，一個(gè)幸福的童年比什么都重要。”
在今天提倡素質(zhì)教育的今天，中國(guó)的父母親在教育孩子時(shí)就會(huì)擔(dān)心，這種單一標(biāo)準(zhǔn)下培養(yǎng)出來(lái)的孩子可能不快樂(lè)或沒(méi)有真正的創(chuàng)造力，他們長(zhǎng)大后有技能又順從，卻會(huì)因缺乏無(wú)畏精神而成不了大器。憂慮的背后，其實(shí)是對(duì)中國(guó)的教育制度、教育理念和教育方式都提出了富有時(shí)代發(fā)展氣息的反思。
（十五）最近耶魯大學(xué)法學(xué)院的華裔教授蔡美兒成了美國(guó)最具爭(zhēng)議的人物。她出版的《虎媽戰(zhàn)歌》在被美國(guó)媒體摘錄后，成為了的熱門話題。
蔡美兒觀點(diǎn)被概括為三點(diǎn)：孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)很重要，“全優(yōu)生”是基本要求；孩子的前途比自尊心更重要；家長(zhǎng)應(yīng)該替孩子作更多的選擇。
但恰恰是她的這種讓美國(guó)媽媽們覺(jué)得“殘酷、摧殘孩子自尊心”的觀點(diǎn)，讓她培育了兩個(gè)卓爾不凡的女兒。
這個(gè)故事帶給你怎樣的一些啟發(fā)？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。
【審題提示】
虎媽的教育觀念，你怎么看？你可以就她的三個(gè)觀點(diǎn)綜合起來(lái)談，也可以就其中一點(diǎn)深入展開(kāi)。更有意思的是，題目中提到中美教育觀念的沖突，對(duì)此你又怎么看？
值得提醒的是，現(xiàn)在在美國(guó)，虎媽是“最具爭(zhēng)議的人物”。既然還在爭(zhēng)議，就說(shuō)明一切還沒(méi)有最后的定論。虎媽的成功教育畢竟只是個(gè)案，她的教育理念是否科學(xué)，是否值得其他的父母借鑒學(xué)習(xí)，換而言之，是否值得大力推廣，還有待于商榷，有待于每一個(gè)學(xué)生用自己的頭腦思考分析。
（十六）閱讀下面的材料，寫一篇不少于800字的文章，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，文體不限（詩(shī)歌除外）。
材料（一）
2008年華東師大二附中應(yīng)屆畢業(yè)生孫愷文接受美國(guó)哥倫比亞大學(xué)面試時(shí)有一段精彩的問(wèn)答 問(wèn)：列出上一年里你最喜歡的幾部著作。
答：《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《魯迅短篇小說(shuō)選》、《2000年民歌集》。
問(wèn)：列出你經(jīng)常閱讀的印刷物或電子出版物。
答：《時(shí)代雜志》、《新聞周刊》、《維基百科全書》、《法國(guó)世界報(bào)》。
問(wèn)：列出上一年里你最喜歡的電影、表演、展覽會(huì)、音樂(lè)會(huì)及各種演出。
答：《哈姆萊特》、兩部易生戲劇、《超級(jí)笨蛋》、《埃及博物館》、《盧浮宮》、《血鉆》、《無(wú)間道風(fēng)云》、《盧旺達(dá)飯店》、《陽(yáng)光小美女》、《辛普森一家》、《越獄》。
材料（二）
“在我面試（2009年復(fù)旦大學(xué)自主招生面試）的那一組，我問(wèn)了所有學(xué)生一個(gè)共同的問(wèn)題：讀過(guò)些什么書？但他們給出的答案讓我太失望！所有學(xué)生報(bào)出的書名要么與教材相關(guān)、要么是老師規(guī)定的、要么就是四大名著，只有一個(gè)學(xué)生的答案超出了四大名著的范疇：《悲慘世界》。”
【審題提示】
這是一篇材料作文，而且有兩則材料，雖說(shuō)要求自選角度，自定立意，但作文立意的確定應(yīng)以上述兩段材料的共同的“意”為基礎(chǔ)。材料（一）材料（二）形成鮮明的對(duì)照，且發(fā)人深思。中外不同的大學(xué)面試時(shí)所問(wèn)的問(wèn)題何其相似，可學(xué)生的回答卻大相徑庭。面試問(wèn)題的接近，說(shuō)明中外大學(xué)都十分看重學(xué)生的課外積累和經(jīng)典的閱讀，而學(xué)生截然不同的回答則說(shuō)明絕大部分學(xué)生忽視經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。審題時(shí)應(yīng)從這一現(xiàn)象出發(fā)，深入思考其產(chǎn)生的原因，然后提出自己的見(jiàn)解。
【參考立意】
1、可以從應(yīng)試教育的弊端及教育制度入手，談經(jīng)典閱讀走進(jìn)課堂的重要性。
2、可以從中外大學(xué)招生面試題目的共性出發(fā)，談新型的人才觀或中學(xué)通識(shí)教育的重要。
3、也可以從社會(huì)的大環(huán)境入手，從家庭教育入手，談創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的閱讀環(huán)境的重要性。
4、還可以從學(xué)生自身出發(fā)，談經(jīng)典閱讀應(yīng)成為發(fā)自內(nèi)心、提升素養(yǎng)的一種精神需求。
【素材鏈接】
1、面試結(jié)束后，一名經(jīng)濟(jì)學(xué)院的考官感嘆：“可能學(xué)生負(fù)擔(dān)太重了，他們的閱讀范圍真的很小。”
2、日常的語(yǔ)文教學(xué)也以應(yīng)試為目的，大多是“速成式”的“短平快”，常常敗壞了學(xué)生的讀書胃口，塞滿了自我學(xué)習(xí)的時(shí)間。表面上功課優(yōu)秀，實(shí)際上與文學(xué)與文化名著絕緣，很多同學(xué)是高中畢業(yè)了，卻仍然沒(méi)有學(xué)會(huì)讀書，沒(méi)有讀書的方法和審美意識(shí)。
3、在今天這個(gè)大眾文化盛行的時(shí)代背景之中，新的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育尤其是經(jīng)典閱讀是一種沖擊。
4、經(jīng)典閱讀可以增強(qiáng)語(yǔ)言感知、培養(yǎng)思維能力、提高寫作能力、豐富人的心靈，提高人文素養(yǎng)。
5、 “經(jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)決定閱讀的書籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期懂得熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書。”（博爾赫斯）
【公民意識(shí)類】
（十七）國(guó)人的沉默曾遭遇魯迅的重批。但魯迅同時(shí)又說(shuō)：“當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。”
21世紀(jì)，這是一個(gè)自由表達(dá)的時(shí)代，中國(guó)人，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣愛(ài)上發(fā)言。小至生活瑣事、娛樂(lè)八卦，大至文化界、學(xué)術(shù)界等專業(yè)領(lǐng)域，都在這個(gè)時(shí)代通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)章、視頻等走向廣泛地被言說(shuō)。
我們的沉默、我們的發(fā)言，是國(guó)人曾經(jīng)和正在的形象。對(duì)此，你有什么樣的體會(huì)和感受？可以講述故事，抒發(fā)感情，也可以發(fā)表見(jiàn)解。注意：標(biāo)題自擬，角度自選，立意自定；除詩(shī)歌戲劇外，文體不限；不少于800字。
【審題提示】
魯迅先生說(shuō)：“當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。”此番言論，值得我們好好反思。
沉默也好，開(kāi)口也罷。這都是一個(gè)人選擇表達(dá)方式的不同。但是沉默和開(kāi)口所要表達(dá)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)其實(shí)要一樣。沉默不是事不關(guān)己高高掛起的冷漠，開(kāi)口也不是夸夸其談，高談闊論的無(wú)趣。沉默應(yīng)該像魯迅先生那樣是一個(gè)自我對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生不斷醞釀和反思的過(guò)程，開(kāi)口也應(yīng)該是自身對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)積極參與，我們要“說(shuō)話”，所說(shuō)的都是為了公共利益，體現(xiàn)的是說(shuō)話人的公共精神之強(qiáng)度。
也許國(guó)人沉默和開(kāi)口的形象并不重要，重要的其背后的或充實(shí)或空虛的精神。
【禮儀修養(yǎng)類】
（十八）請(qǐng)以“淺說(shuō)‘道德的血液’”為題寫一篇，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。
【審題提示】
這是一個(gè)給出論題的命題型作文。“道德的血液”是一個(gè)比喻的說(shuō)法。主要是引導(dǎo)學(xué)生借此關(guān)注當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德水平嚴(yán)重下滑的事實(shí)，并由此引發(fā)自己的思考。
背景是這樣的：2008年9月溫家寶在紐約出席歡迎午宴時(shí)，被問(wèn)及中國(guó)的毒奶粉等食品安全問(wèn)題，他當(dāng)時(shí)表示一個(gè)企業(yè)家身上應(yīng)流著道德的血液，這是他第一次公開(kāi)呼吁中國(guó)企業(yè)家應(yīng)有道德心、流道德血。2011年2月27日溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流時(shí)，特別談到了房地產(chǎn)商的道德問(wèn)題。溫家寶總理說(shuō)：“在這里我也想說(shuō)一點(diǎn)對(duì)房地產(chǎn)商的話，我沒(méi)有調(diào)查你們每一個(gè)房地產(chǎn)商的利潤(rùn)，但是我認(rèn)為房地產(chǎn)商作為社會(huì)的一個(gè)成員，你們應(yīng)該對(duì)社會(huì)盡到應(yīng)有的責(zé)任。你們的身上也應(yīng)該流著道德的血液。”
沿著比喻的思路，可以思考道德的血液對(duì)社會(huì)的意義，當(dāng)下社會(huì)哪些人缺失了道德的血液，為何而缺失，如何重新使道德融入到血液中。
當(dāng)然“比喻總是蹩腳的”（郭沫若語(yǔ)），如果糾纏于血液有無(wú)道德之分是沒(méi)有意義的。關(guān)鍵是思考 不僅僅停留于對(duì)社會(huì)道德缺失的批評(píng)，不僅僅泛泛地談道德對(duì)社會(huì)的必要性，不僅僅空洞的口頭呼吁，而是更進(jìn)一步的思考如何進(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)。
【開(kāi)頭示例1】
道德是個(gè)人發(fā)展的根本，它猶如血液般貫穿我們的全身，浸潤(rùn)我們的筋骨；道德更是社會(huì)穩(wěn)定的基石，它仿佛一只無(wú)形的手引領(lǐng)著我們前進(jìn)的方向。唯有讓道德的血液注入到我們的全身以及社會(huì)的各個(gè)元素中去，那么世間的道義才會(huì)由是而顯，世間的真、善、美才能由是而彰。
評(píng)析：可謂是“正、大”的開(kāi)頭。正，破題解題，開(kāi)宗明義；大，視野宏大，關(guān)注“個(gè)人發(fā)展”“社會(huì)穩(wěn)定”。同時(shí)也顯現(xiàn)出語(yǔ)言的不俗功力，整散結(jié)合，比喻自然，尤其是“道德的血液”先是正說(shuō)——“道德……猶如血液”，后是逆說(shuō)——“讓道德的血液注入到我們的全身以及社會(huì)的各個(gè)元素中去”，語(yǔ)言老到，圓轉(zhuǎn)自如。
【開(kāi)頭示例2】
無(wú)規(guī)矩，不成方圓；無(wú)道德，人也只不過(guò)是無(wú)情的冷血?jiǎng)游?。如果血液中沒(méi)有道德，那足球場(chǎng)上充斥的將會(huì)是無(wú)休止的飛鏟和紅牌；如果血液中沒(méi)有道德，那商場(chǎng)中存在的將會(huì)是無(wú)數(shù)暗藏的詭計(jì)和威逼利誘……如果血液中不存在道德，世間也不會(huì)有“情”字可言，各種所謂的親情、友情將淪為掩飾“不道德”的工具。
評(píng)析：通過(guò)反面假設(shè)，推導(dǎo)出足球場(chǎng)、商場(chǎng)、（人）世間缺失道德后的后果，警醒世人血液中的道德不可或缺，這樣的鋪排具體而又有層次，不錯(cuò)。建議再補(bǔ)一句：“如果血液中不存在道德，社會(huì)……”，使最終的著眼點(diǎn)放在“社會(huì)”，從而不僅僅看到缺失道德對(duì)人間真情的損害。
【開(kāi)頭示例3】
因?yàn)闊o(wú)良的奸商，導(dǎo)致內(nèi)地奶粉紛紛下架，大量人口涌入香港掃貨，引發(fā)一場(chǎng)奶粉爭(zhēng)奪大戰(zhàn)；因?yàn)樘摌s的教授專家，一場(chǎng)場(chǎng)學(xué)術(shù)造假案紛至沓來(lái)，斯文掃地得讓民眾目瞪口呆。藥家鑫事件一經(jīng)披露，更是讓眾人不禁驚呼：道德的血液何在？人體中的血液本應(yīng)相同，然而道德的血液為何大相徑庭？
評(píng)析：從發(fā)人警醒的社會(huì)真實(shí)現(xiàn)象入手，自然地引出犀利的質(zhì)問(wèn)。這樣的開(kāi)頭確實(shí)有先聲奪人的效果。
【開(kāi)頭示例4】
當(dāng)“道德”已經(jīng)淡化為嘴上隨口說(shuō)說(shuō)的話語(yǔ)、紙上蒼白無(wú)力的字跡，是否應(yīng)該尋回其最本源最鮮活的血液，為道德注入最鮮活的動(dòng)力？也許我們未曾發(fā)現(xiàn)，道德已從“我們大家”身上，潛移到“你們”“他們”的身上。我們往往用“道德”的眼光、“道德”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他人、質(zhì)問(wèn)他人，卻不曾問(wèn)問(wèn)自己：我“道德”了嗎？“道德”是我們大家的事，要使“道德”保持活力，成為社會(huì)文明發(fā)展的源動(dòng)力，就需要“大家”的共同努力。
評(píng)析：角度獨(dú)特，觀點(diǎn)獨(dú)到，我們也確實(shí)需要這樣的反躬自省，否則無(wú)益于整體的道德建設(shè)。
（十九）黃炎培曾以“有所不為，無(wú)所不容”概括其師蔡元培：“蓋有所不為，吾師之律己也；無(wú)所不容者，吾師之教人也。有所不為，其正也。無(wú)所不容，其大也。”
請(qǐng)以“有所不為”或“無(wú)所不容”為題寫一篇不少于800字的文章。要求：①角度自選；②立意自定；③除詩(shī)歌外，文體自選。
【審題提示】
“有所不為，無(wú)所不容”，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻極難。“有所不為”是擇善而“固執(zhí)”，要有擇善的眼光，也要有“固執(zhí)”的勇氣；“無(wú)所不容”是海納百川的寬容，要有博大的襟懷，也要有調(diào)和的手段。否則的話，單是思想內(nèi)在的沖突，就足以讓人煩惱不堪，更別說(shuō)以此律己待人了。本題參考立意：以前總覺(jué)得，寬容是出自本性，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)寬容的背后，必須有眼界作為支撐。所謂“少見(jiàn)多怪”，見(jiàn)得多了，自然不以為奇，可以容忍的東西才更多。
（二十）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
一個(gè)一心想學(xué)丹青的年輕人走南闖北幾十年都沒(méi)能找到滿意的教畫師傅，他為此苦惱不已。于是他千里迢迢找到法門寺住持釋圓，釋圓嗜茶，聽(tīng)完他的敘述，便請(qǐng)他畫一個(gè)茶壺和茶杯。年輕人寥寥數(shù)筆，就劃出一個(gè)傾斜的水壺和一個(gè)造型極典雅的茶杯。壺嘴正徐徐吐出一脈茶水，注入茶杯中。釋圓微微一笑，搖搖頭說(shuō)：“畫得不錯(cuò)，只是你把二者的位置放錯(cuò)了，應(yīng)該是茶杯在上，茶壺在下呀。”年輕人聽(tīng)了，笑道：“大師為何如此糊涂，茶壺往茶杯里倒水，都是茶壺在上，茶杯在下的。”釋圓聽(tīng)了，又微微一笑，說(shuō)：“原來(lái)你懂這個(gè)道理呀！”
上面的文字，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請(qǐng)根據(jù)你的聯(lián)想或感悟?qū)懸黄恼?，不少?00字。
【審題提示】
這個(gè)故事主要是說(shuō)一位高僧用茶杯與茶壺之間關(guān)系形象地向前來(lái)求助的年輕人說(shuō)明人只有把自己放低，才能吸納別人的智慧與經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)有所收獲的人生道理，切不可恃才以傲物，以寵而作威；畫畫有如做學(xué)問(wèn)，不可本末倒置，只一味地找尋名師指點(diǎn)，要自己不斷地學(xué)習(xí)，博采眾家之長(zhǎng)來(lái)提升自己。
【熱點(diǎn)焦點(diǎn)類】
（二十一）一段時(shí)間以來(lái)，有這樣一種現(xiàn)象：一個(gè)小飯店竟稱作"美食廣場(chǎng)"，一個(gè)大眾浴池也名之為"洗浴中心"，一個(gè)國(guó)學(xué)宣講人卻被冠以"國(guó)學(xué)大師"，一本普通練習(xí)冊(cè)偏叫《名師伴你行》。電影《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》《無(wú)極》，被瘋狂宣傳熱炒，看后給人的感覺(jué)正如小品臺(tái)詞所說(shuō)："宮廷玉液酒，一百八一杯……其實(shí)就是那二鍋頭兌著白開(kāi)水"。
對(duì)此，有人說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)包裝很重要；也有人說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)缺少一種實(shí)事求是的精神；還有人說(shuō)，過(guò)猶不及，名實(shí)相符才是正品。……
要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【審題提示】
針對(duì)這則材料，你可以選擇其中一種觀點(diǎn)立意；也可以提出自己的看法；也可以辯證立意。
（二十二）有些人喜歡把自己的照片傳到網(wǎng)上去，然后再等著大家的贊美、評(píng)論，盡管有些贊美、評(píng)論來(lái)自根本不認(rèn)識(shí)的人。有人說(shuō)這是“曬幸福”。
幸福，一定要曬出來(lái)嗎？曬出來(lái)，真的會(huì)幸福嗎？
對(duì)此，你有怎樣的看法，請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。
【審題提示】
根據(jù)題意，要求我們對(duì)“曬幸福”寫出自己的看法。（注意！是“曬幸福”，而非“幸福”，一字之差可能導(dǎo)致議論重心的偏移。）題目中提示了兩個(gè)可供參考的思考方向，我們可以就此思考下去。當(dāng)然我們也可以另起爐灶、另辟蹊徑，畢竟在“千人一面”的作文中，“不走尋常路”更易引起讀者的關(guān)注。
幸福并不需要曬，因?yàn)樾腋Ｊ且环N自我的感覺(jué)，它并不需要外界的贊美和評(píng)論，它取決于自我的認(rèn)知與感受；幸福拿出來(lái)曬，也無(wú)可厚非，和大家一起分享自己的幸福，這有什么錯(cuò)呢？（回答題目里的第一個(gè)問(wèn)題）
曬幸福，沒(méi)有什么大不了，根本不必大驚小怪。但我們必須注意“變了味”的曬幸福。如果曬幸福只是為了滿足個(gè)人的虛榮心，我們反對(duì)；如果曬幸福變成了一種自我作秀、自我炒作的手段，我們更需堅(jiān)決反對(duì)。（可以突出重點(diǎn)，剖析“誤區(qū)”）
把幸福曬出來(lái)，未必就會(huì)收獲幸福，也可能得到的是漠視、嫉妒甚至謾罵。由此看來(lái)，在曬之前，需要敢曬的勇氣；在曬之后，需要淡然的放下。如此，幸福依舊是幸福，不會(huì)因曬之后而受到的不公正的評(píng)價(jià)而變質(zhì)。（回答題目里的第二個(gè)問(wèn)題）
大家一起來(lái)曬幸福，絕對(duì)不可能借此提高全民的幸福指數(shù)。但是通過(guò)曬幸福，能夠傳遞快樂(lè)的心情，能夠感染更多的人用更積極的心態(tài)去面對(duì)生活；更重要的是，各式各樣千姿百態(tài)的幸福照片，啟迪著我們每一個(gè)人有關(guān)“幸福”的真諦——其實(shí)幸福并非遙不可及，它就在我們的身邊；其實(shí)幸福并不需要驚天動(dòng)地，它更多的是平凡樸實(shí)；其實(shí)幸福不必外求，它發(fā)自內(nèi)心。幸福，源于一顆懂得體味生活懂得感激生命的心。（曬幸福的本質(zhì)與意義）
